É Razoável Crer?

Papa Bento e a Vigília de oração pela vida nascente

2012-01-30T07:34:00.000-08:00

Rezemos com o Santo Padre, Bento XVI

"Senhor Jesus,
que fielmente visitais e cumulais
com a vossa Presença
a Igreja e a história dos homens;
que no admirável Sacramento
do vosso Corpo e do vosso Sangue
nos tornais partícipes da Vida divina
e nos fazeis antegozar
a alegria da Vida eterna;
nós vos adoramos e vos bendizemos.

Prostrados diante de Vós,
nascente e amante da vida
realmente presente e vivo no meio de nós, suplicamos-vos.

Voltai a despertar em nós o respeito por cada vida humana nascente,
tornai-nos capazes de entrever
no fruto do ventre materno
a obra admirável do Criador,
disponde os nossos corações
ao acolhimento generoso de cada criança que está para nascer.

Abençoai as famílias,
santificai a união dos esposos,
tornai fecundo o seu amor.

Acompanhai com a luz
do vosso Espírito as opções
das assembleias legislativas,
para que os povos e as nações reconheçam e respeitem
a sacralidade da vida,
de cada vida humana.

Orientai a obra
dos cientistas e dos médicos,
a fim de que o progresso contribua para o bem integral da pessoa
e ninguém venha a sofrer
supressão e injustiça.

Infundi caridade criativa
nos administradores
e nos economistas,
para que saibam intuir e promover condições suficientes
a fim de que as jovens famílias possam abrir-se serenamente
ao nascimento de novos filhos.

Consolai os cônjuges que sofrem por causa da impossibilidade
de ter filhos e, na vossa bondade, sede providente para com eles.

Educai todos a cuidar das crianças órfãs ou abandonadas,
para que elas possam experimentar o calor da vossa Caridade,
a consolação do vosso Coração divino.

Com Maria vossa Mãe,
a grande crente, em cuja seio assumistes a nossa natureza humana,
esperamos de Vós, nosso único
e verdadeiro Bem e Salvador,
a força de amar e servir a vida,
à espera de viver sempre em Vós,
na Comunhão da Bem-Aventurada Trindade"

Fonte: Aqui

O olhar de Veríssimo sobre o BBB

2012-01-28T05:22:00.000-08:00

Lendo o Blog de Dom Luiz Bergonzini, me deparei com este texto de Luiz Fernando Veríssimo - cronista e escritor brasileiro. O Achei excelente! Apesar de eu nunca ter assistido um só capítulo do BBB, sei que aquilo é lixo puro e de lixo não precisamos. Precisamos de água limpa, precisamos de valores que nos elevem, precisamos de uma vida santa para vermos a Deus, enfim, precisamos de Deus para sermos luz neste mundo. Leiam e reflitam na verdade destas palavras. Que bom que ainda temos gente de peso que pensa e não tem medo de condenar abertamente as obras das trevas.

Estas palavras de São Paulo servem para Luiz Fernando e para todos nós que não temos medo da santidade e da verdade: Efésios 5,10-17:

" Procurai o que é agradável ao Senhor, e não tenhais cumplicidade nas obras infrutíferas das trevas; pelo contrário, condenai-as abertamente. Porque as coisas que tais homens fazem ocultamente é vergonhoso até falar delas. Mas tudo isto, ao ser reprovado, torna-se manifesto pela luz. E tudo o que se manifesta deste modo torna-se luz. Por isto (a Escritura) diz: Desperta, tu que dormes! Levanta-te dentre os mortos e Cristo te iluminará (Is 26,19; 60,1)! Vigiai, pois, com cuidado sobre a vossa conduta: que ela não seja conduta de insensatos, mas de sábios que aproveitam ciosamente o tempo, pois os dias são maus. Não sejais imprudentes, mas procurai compreender qual seja a vontade de Deus"

O olhar de Veríssimo sobre o BBB

"Que me perdoem os ávidos telespectadores do Big Brother Brasil (BBB), produzido e organizado pela nossa distinta Rede Globo, mas conseguimos chegar ao fundo do poço.

A nova edição do BBB é uma síntese do que há de pior na TV brasileira. Chega a ser difícil encontrar as palavras adequadas para qualificar tamanho atentado à nossa modesta inteligência. Dizem que Roma, um dos maiores impérios que o mundo conheceu, teve seu fim marcado pela depravação dos valores morais do seu povo, principalmente pela banalização do sexo.

O BBB é a pura e suprema banalização do sexo.

Impossível ver este programa ao lado dos filhos. Gays, lésbicas, heteros...todos na mesma casa, a casa dos “heróis”, como são chamados por Pedro Bial. Não tenho nada contra gays, acho que cada um faz da vida o que quer, mas sou contra safadeza ao vivo na TV, seja entre homossexuais ou heterossexuais. O BBB é a realidade em busca do IBOPE.

Veja como Pedro Bial tratou os participantes do BBB . Ele prometeu um “zoológico humano divertido” . Não sei se será divertido, mas parece bem variado na sua mistura de clichês e figuras típicas.

Pergunto-me, por exemplo, como um jornalista, documentarista e escritor como Pedro Bial que, faça-se justiça, cobriu a Queda do Muro de Berlim, se submete a ser apresentador de um programa desse nível. Em um e-mail que recebi há pouco tempo, Bial escreve maravilhosamente bem sobre a perda do humorista Bussunda referindo-se à pena de se morrer tão cedo. Eu gostaria de perguntar se ele não pensa que esse programa é a morte da cultura, de valores e princípios, da moral, da ética e da dignidade.

Outro dia, durante o intervalo de uma programação da Globo, um outro repórter acéfalo do BBB disse que, para ganhar o prêmio de um milhão e meio de reais, um Big Brother tem um caminho árduo pela frente, chamando-os de heróis. Caminho árduo? Heróis? São esses nossos exemplos de heróis?

Caminho árduo para mim é aquele percorrido por milhões de brasileiros, profissionais da saúde, professores da rede pública (aliás, todos os professores) , carteiros, lixeiros e tantos outros trabalhadores incansáveis que, diariamente, passam horas exercendo suas funções com dedicação, competência e amor e quase sempre são mal remunerados. Heróis são milhares de brasileiros que sequer tem um prato de comida por dia e um colchão decente para dormir, e conseguem sobreviver a isso todo dia.

Heróis são crianças e adultos que lutam contra doenças complicadíssimas porque não tiveram chance de ter uma vida mais saudável e digna. Heróis são inúmeras pessoas, entidades sociais e beneficentes, Ongs, voluntários, igrejas e hospitais que se dedicam ao cuidado de carentes, doentes e necessitados (vamos lembrar de nossa eterna heroína Zilda Arns).

Heróis são aqueles que, apesar de ganharem um salário mínimo, pagam suas contas, restando apenas dezesseis reais para alimentação, como mostrado em outra reportagem apresentada meses atrás pela própria Rede Globo.

O Big Brother Brasil não é um programa cultural, nem educativo, não acrescenta informações e conhecimentos intelectuais aos telespectadores, nem aos participantes, e não há qualquer outro estímulo como, por exemplo, o incentivo ao esporte, à música, à criatividade ou ao ensino de conceitos como valor, ética, trabalho e moral.

São apenas pessoas que se prestam a comer, beber, tomar sol, fofocar, dormir e agir estupidamente para que, ao final do programa, o “escolhido” receba um milhão e meio de reais. E ai vem algum psicólogo de vanguarda e me diz que o BBB ajuda a "entender o comportamento humano". Ah, tenha dó!!!

Veja o que está por de tra$ $ do BBB:José Neumani da Rádio Jovem Pan, fez um cálculo de que se vinte e nove milhões de pessoas ligarem a cada paredão, com o custo da ligação a trinta centavos, a Rede Globo e a Telefônica arrecadam oito milhões e setecentos mil reais. Eu vou repetir: oito milhões e setecentos mil reais a cada paredão.

Já imaginaram quanto poderia ser feito com essa quantia se fosse dedicada a programas de inclusão social, moradia, alimentação, ensino e saúde de muitos brasileiros? (Poderia ser feito mais de 520 casas populares; ou comprar mais de 5.000 computadores)

Essas palavras não são de revolta ou protesto, mas de vergonha e indignação, por ver tamanha aberração ter milhões de telespectadores. Em vez de assistir ao BBB, que tal ler um livro, um poema de Mário Quintana ou de Neruda ou qualquer outra coisa..., ir ao cinema....., estudar... , ouvir boa música..., cuidar das flores e jardins... , telefonar para um amigo... , ·visitar os avós... , pescar..., brincar com as crianças... , namorar... ou simplesmente dormir.

Assistir ao BBB é ajudar a Globo a ganhar rios de dinheiro e destruir o que ainda resta dos valores sobre os quais foi construído nossa sociedade."

Autor: Luiz Fernando Veríssimo é cronista e escritor brasileiro
Esta crônica está sendo divulgada pela internet a milhões de e-mails.

Fonte: AQUI

Igreja Católica - Parte IV

2012-01-26T16:37:00.000-08:00

Por: Padre Léo Trese.

Sabemos também que há três Sacramentos pelos quais Cristo nos marca os nossos deveres:

Primeiro, o Sacramento do Batismo, pelo qual nos tornamos membros do Corpo Místico de Cristo. Dissemos que, pelo Batismo, somos incorporados em Cristo.

“Os crentes que respondem à Palavra de Deus e se tornam membros do Corpo de Cristo ficam intimamente unidos a Cristo (LG. 7). Isto é particularmente verdade a respeito do Batismo, que nos une à morte e à Ressurreição de Cristo” (n. 790).

Ao unir-nos a Ele com essa intimidade, Jesus compartilha conosco, na medida das limitações humanas, tudo quanto é e tudo quanto tem. Especialmente, faz-nos participar do seu sacerdócio eterno. Compartilhamos com Ele a tremenda tarefa de oferecer à Santíssima Trindade um culto adequado.

O cristão batizado, quando exerce conscientemente o sacerdócio comum que compartilha com Cristo, participa da Missa de uma maneira que uma pessoa não batizada jamais poderá alcançar. Mas, além da Missa, adoramos a Deus de outras maneiras: pela oração, pelo sacrifício e pela prática das virtudes da fé, da esperança e da caridade, especialmente da caridade. Caridade significa amor a Deus e amor às almas que Deus criou e pelas quais Jesus morreu.

A nossa condição de membros do Corpo Místico de Cristo e a nossa participação no seu sacerdócio eterno incita-nos a trabalhar ativamente com Cristo na obra da Redenção. Para sermos fiéis à nossa vocação de batizados, devemos sentir zelo pelas almas; todos e cada um de nós devemos ser apóstolos e, se fazemos parte do laicato, devemos ser apóstolos leigos.

São duas palavras que vêm do grego. Nessa língua, apóstolo significa “enviado”.

Os doze homens que Jesus enviou ao mundo para estabelecer a sua Igreja são os Doze Apóstolos, assim, com maiúsculas. Mas não haviam de ser os únicos apóstolos. Na pia batismal, Jesus envia-nos, a cada um, a continuar o que os Doze Apóstolos iniciaram. Nós também somos apóstolos, com “a” minúsculo.

Quanto à palavra leigo, também provém do grego e significa simplesmente´“povo”. Sabemos que há na Igreja três amplas categorias de membros:

Os clérigos, termo que abrange os bispos, os sacerdotes e os diáconos; Os religiosos, homens e mulheres que vivem em comunidade e fazem voto de pobreza, castidade e obediência; e finalmente os leigos, os cristãos comuns. Este termo compreende todos os batizados que não sejam clérigos nem religiosos.

Juntas, as três categorias de membros compõem o Corpo Místico de Cristo.

Não apenas os clérigos, nem os clérigos com os religiosos, mas os clérigos, os religiosos e os leigos, todos unidos num Corpo, num só Povo de Deus, constituem a Igreja de Cristo.

Nesse Corpo, cada categoria tem a sua função própria.

Mas todos têm em comum, independentemente da categoria a que pertençam, a chamada – recebida no momento em que receberam o Batismo – para serem apóstolos, cada um segundo o seu estado. Jesus compartilha conosco o seu sacerdócio eterno pelo Batismo e, de forma mais completa, pela Confirmação. No Batismo, compartilha a sua função de adoração da Trindade e, na Confirmação, a função “profética”, a função docente.

Assim como no Batismo fomos marcados com um selo indelével como membros do Corpo de Cristo e partícipes do seu sacerdócio, na Confirmação somos marcados de novo com o selo indelével de canais da verdade divina.

Agora temos direito a qualquer graça de que possamos necessitar para ser fortes na fé, e a quaisquer luzes de que precisemos para tornar a nossa fé inteligível aos outros, sempre partindo da base, é claro, de que fazemos o que está ao nosso alcance para aprender as verdades da fé e nos deixamos guiar pela autoridade docente da Igreja, que reside no Papa e nos bispos. Uma vez confirmados, temos como que uma dupla responsabilidade de ser apóstolos e uma dupla fonte de graça e fortaleza para cumprir esse dever.

Finalmente, o terceiro dos sacramentos que fazem participar do sacerdócio é a Ordem. Desta vez, Cristo compartilha plenamente o seu sacerdócio: completamente nos bispos e em grau subordinado nos sacerdotes.

No sacramento da Ordem, não há apenas uma chamada, não há apenas uma graça, mas há, além disso, um poder. O sacerdote recebe o poder de consagrar e perdoar, de santificar e abençoar.O bispo, além disso, recebe o poder de ordenar outros bispos e sacerdotes, e a jurisdição de governar as almas e de definir as verdades de fé.

Este poder de definir verdades de fé reside no Colégio Episcopal – todos os bispos do mundo juntos – quando, em união com o Papa, exerce o seu supremo magistério. “O colégio ou corpo episcopal não tem autoridade se nele não se considerar incluído, como chefe, o Romano Pontífice”. Como tal, este colégio é também ele detentor do poder supremo e pleno sobre a Igreja inteira. Todavia, este poder não pode ser exercido senão com o consentimento do Romano Pontífice (LG. 22) (n. 883).

Mas todos somos chamados a ser apóstolos. Todos recebemos a missão de ajudar o Corpo Místico de Cristo a crescer e a manter-se são. Cristo espera que cada um de nós contribua para a salvação do mundo, da pequena parcela do mundo em que vive: o seu lar, o seu ambiente de trabalho e de lazer, as suas relações sociais, etc. Espera que, por meio das nossas vidas, O tornemos visível àqueles com quem trabalhamos.

Espera que sintamos um pleno sentido de responsabilidade para com as almas dos que nos cercam, que os seus pecados nos penalizem, que a sua incredulidade nos preocupe. Cristo espera de cada um de nós que participemos, cada um de acordo com a sua vocação, da única missão salvadora da Igreja.

Diz o Concílio Vaticano II que “é específico dos leigos, por sua própria vocação, procurar o Reino de Deus exercendo funções temporais e ordenando-as segundo Deus”. E acrescenta que é nas condições ordinárias da vida familiar e social que os leigos devem contribuir, a modo de fermento, para a santificação do mundo.

Há, além disso, a possibilidade de se inscreverem em associações de natureza apostólica que tenham uma clara finalidade de santificação pessoal e alheia, sem deixarem por isso de ser leigos.

“Uma vez que todos os fiéis,em virtude do Batismo e da Confirmação, são encarregados por Deus de exercer o apostolado,os leigos têm a obrigação e o direito, individualmente ou agrupados em associações, de trabalhar para que a mensagem divina da salvação seja conhecida e recebida por todos os homens e por toda a terra”. (n.900).

Fonte: A Fé Explicada

Depois veremos: As Notas e os Atributos da Igreja

Veja o estudo AQUI

25 - Parresía: "O Purgatório"

2012-01-26T08:29:00.000-08:00

O Purgatório na Bíblia

2012-01-25T08:38:00.000-08:00

Por - Prof. Felipe Aquino,

"Muitos me perguntam onde está na Bíblia o Purgatório? Ele é uma exigência da razão e mesmo da caridade de Deus por nós. A palavra “Purgatório” não existe na Bíblia, foi criada pela Igreja, mas a realidade, o “conceito doutrinário” deste estado de purificação existe amplamente na Sagrada Escritura como vamos ver. A Igreja não tem dúvida desta realidade por isso, desde o primeiro século reza pelo sufrágio das almas do Purgatório.

1 – São Gregório Magno (†604), Papa e doutor da Igreja, explicava o Purgatório a partir de uma palavra de Jesus: “No que concerne a certas faltas leves, deve-se crer que existe antes do juízo um fogo purificador, segundo o que afirma aquele que é a Verdade, dizendo que se alguém tiver pronunciado uma blasfêmia contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado nem no presente século nem no século futuro (Mt 12,31). Desta afirmação podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas no século presente, ao passo que outras, no século futuro” (Dial. 41,3). O pecado contra o Espírito Santo, ou seja a pessoa que recusa de todas as maneiras os caminhos da salvação, não será perdoado nem neste mundo, nem no mundo futuro. Mostra o Senhor Jesus, então, neste trecho, implicitamente, que há pecados que serão perdoados no mundo futuro, após a morte.

2 – O ensinamento sobre o Purgatório tem raízes já na crença dos próprios judeus do Antigo Testamento; cerca de 200 anos antes de Cristo, quando ocorreu o episódio de Judas Macabeus. Narra-se aí que alguns soldados judeus foram encontrados mortos num campo de batalha, tendo debaixo de suas roupas alguns objetos consagrados aos ídolos, o que era proibido pela Lei de Moisés. Então Judas Macabeus mandou fazer uma coleta para que fosse oferecido em Jerusalém um sacrifício pelos pecados desses soldados. “Então encontraram debaixo da túnica de cada um dos mortos objetos consagrados aos ídolos de Jâmnia, coisas proibidas pela Lei dos judeus. Ficou assim evidente a todos que haviam tombado por aquele motivos… puseram-me em oração, implorando que o pecado cometido encontrasse completo perdão… Depois [Judas] ajuntou, numa coleta individual, cerca de duas mil dracmas de prata, que enviou a Jerusalém para que se oferecesse um sacrifício propiciatório. Com ação tão bela e nobre ele tinha em consideração a ressurreição, porque, se não cresse na ressurreição dos mortos, teria sido coisa supérflua e vã orar pelos defuntos. Além disso, considerava a magnífica recompensa que está reservada àqueles que adormecem com sentimentos de piedade. Santo e pio pensamento! Por isso, mandou oferecer o sacrifício expiatório, para que os mortos fossem absolvidos do pecado” (2Mc 12,39-45).

O autor sagrado, inspirado pelo Espírito Santo, louva a ação de Judas: “Se ele não esperasse que os mortos que haviam sucumbido iriam ressuscitar, seria supérfluo e tolo rezar pelos mortos. Mas, se considerasse que uma belíssima recompensa está reservada para os que adormeceram piedosamente, então era santo e piedoso o seu modo de pensar. Eis porque ele mandou oferecer esse sacrifício expiatório pelos que haviam morrido, afim de que fossem absolvidos do seu pecado”. (2 Mac 12,44s) .Neste caso, vemos pessoas que morreram na amizade de Deus, mas com uma incoerência, que não foi a negação da fé, já que estavam combatendo no exército do povo de Deus contra os inimigos da fé. Cometeram uma falta que não foi mortal.

Fica claro no texto de Macabeus que os judeus oravam pelos seus mortos e por eles ofereciam sacrifícios, e que os sacerdotes hebreus já naquele tempo aceitavam e ofereciam sacrifícios em expiação dos pecados dos falecidos e que esta prática estava apoiada sobre a crença na ressurreição dos mortos. E como o livro dos Macabeus pertence ao cânon dos livros inspirados, aqui também está uma base bíblica para a crença no Purgatório e para a oração em favor dos mortos.

3 – Com base nos ensinamentos de São Paulo, a Igreja entendeu também a realidade do Purgatório. Em 1Cor 3,10, ele fala de pessoas que construíram sobre o fundamento que é Jesus Cristo, utilizando uns, material precioso, resistente ao fogo (ouro, prata, pedras preciosas) e, outros, materiais que não resistem ao fogo (palha, madeira). São todos fiéis a Cristo, mas uns com muito zelo e fervor, e outros com tibieza e relutância. E S. Paulo apresenta o juízo de Deus sob a imagem do fogo a provar as obras de cada um. Se a obra resistir, o seu autor “receberá uma recompensa”; mas, se não resistir, o seu autor “sofrerá detrimento”, isto é, uma pena; que não será a condenação; pois o texto diz explicitamente que o trabalhador “se salvará, mas como que através do fogo”, isto é, com sofrimentos.

4 – Na passagem de Mc 3,29, também há uma imagem nítida do Purgatório:”Mas, se o tal administrador imaginar consigo: ‘Meu senhor tardará a vir’. E começar a espancar os servos e as servas, a comer, a beber e a embriagar-se, o senhor daquele servo virá no dia em que não o esperar (…) e o mandará ao destino dos infiéis. O servo que, apesar de conhecer a vontade de seu senhor, nada preparou e lhe desobedeceu será açoitado com numerosos golpes. Mas aquele que, ignorando a vontade de seu senhor, fizer coisas repreensíveis será açoitado com poucos golpes.” (Lc 12,45-48). É uma referência clara ao que a Igreja chama de Purgatório. Após a morte, portanto, há um “estado” onde os “pouco fiéis” haverão de ser purificados.

5 – Outra passagem bíblica que dá margem a pensar no Purgatório é a de (Lc 12,58-59): “Ora, quando fores com o teu adversário ao magistrado, faze o possível para entrar em acordo com ele pelo caminho, a fim de que ele não te arraste ao juiz, e o juiz te entregue ao executor, e o executor te ponha na prisão. Digo-te: não sairás dali, até pagares o último centavo.”

O Senhor Jesus ensina que devemos sempre entrar “em acordo” com o próximo, pois caso contrário, ao fim da vida seremos entregues ao juiz (Deus), nos colocará na “prisão” (Purgatório); dali não sairemos até termos pago à justiça divina toda nossa dívida, “até o último centavo”. Mas um dia haveremos de sair. A condenação neste caso não é eterna. A mesma parábola está´ em Mt 5, 22-26: “Assume logo uma atitude reconciliadora com o teu adversário, enquanto estás a caminho, para não acontecer que o adversário te entregue ao juiz e o juiz ao oficial de justiça e, assim, sejas lançado na prisão. Em verdade te digo: dali não sairás, enquanto não pagares o último centavo” . A chave deste ensinamento se encontra na conclusão deste discurso de Jesus: “serás lançado na prisão”, e dali não se sai “enquanto não pagar o último centavo”.

6 – A Passagem de São Pedro 1Pe 3,18-19; 4,6, indica-nos também a realidade do Purgatório:”Pois também Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados (…) padeceu a morte em sua carne, mas foi vivificado quanto ao espírito. É neste mesmo espírito que ele foi pregar aos espíritos que eram detidos na prisão, aqueles que outrora, nos dias de Noé, tinham sido rebeldes (…).” Nesta “prisão” ou “limbo” dos antepassados, onde os espíritos dos antigos estavam presos, e onde Jesus Cristo foi pregar durante o Sábado Santo, a Igreja viu uma figura do Purgatório. O texto indica que Cristo foi pregar “àqueles que outrora, nos dias de Noé, tinham sido rebeldes”. Temos, portanto, um “estado” onde as almas dos antepassados aguardavam a salvação. Não é um lugar de tormento eterno, mas também não é um lugar de alegria eterna na presença de Deus, não é o céu. È um “lugar” onde os espíritos aguardavam a salvação e purificação comunicada pelo próprio Cristo"

Do livro: Purgatório. O que a Igreja ensina.

Prof. Felipe Aquino -

Quais são os livros que integram a Bíblia?

2012-01-21T15:22:00.000-08:00

Visto que a inspiração divina da Bíblia é uma graça sobrenatural, só Deus pode revelar quais são em concreto os livros inspirados por Ele.

A lista dos livros inspirados constitui o Canon Bíblico.

A realidade revelada do Canon Bíblico está na fé da Igreja desde as suas origens.

Os testemunhos documentais mais importantes que se conservam desta fé são os decretos dos Concílios de Cartago ( à volta do ano 400) e alguns outros documentos do Magistério ordinário desde o sec.V. O Concílio de Florença ( 1441), por sua vez, recolheu esta Tradição da Igreja.

Esta verdade de fé foi definida solenemente pelo Concílio de Trento ( 1546). O Concílio Vaticano I ( 1870) reiterou de modo solene a definição do Concílio de Trento, que o Vaticano II assumiu.

O conceito de canonicidade pressupõem o de inspiração: um livro é canônico quando tendo sido escrito sob a Inspiração divina é reconhecido e proposto como tal pela Igreja. A Igreja não define como canônico nenhum livro que não seja inspirado.

O critério que serviu a Magistério da Igreja para a definição de quais são em concreto os livros inspirados e canônicos é a sagrada Tradição, interpretada com a assistência do Espírito Santo.

Os livros do Cânon Bíblico são os que reproduzem as edições católicas da Bíblia.

Uma vez abordada a questão que é a Bíblia e quais são em concreto os livros que a integram, surge uma outra: que relação tem os livros as Sagrada Escritura que hoje lemos com os originais que saíram das mãos dos autores inspirados? Ou por outras palavras: conservam e reproduzem eles o texto original inspirado?

Advirtamos em primeiro lugar que não conservamos nenhum manuscrito que seja autógrafo, quer dizer, saído das mãos do seu autor, mas somente cópias diretas ou indiretas do original. Esta circunstancia é idêntica à que se produz com os restantes monumentos literários da Antiguidade.

Os livros do AT foram escritos originalmente em hebraico, exceto o livro da Sabedoria e o II Macabeus, que o foram em grego; também alguns fragmentos pequenos de outros livros foram escritos pelos seus autores em grego ou aramaico.

O NT, pelo contrário, foi todo escrito originalmente em grego, exceto a primeira redação do Evangelho de São Mateus, que o foi em aramaico.

Igualmente, no que diz respeito às datas de composição, a AT começa a ser escrito possivelmente em fins do séc. XIII a.C., e termina em princípios do I a.C.: um longo período, pois,de cerca de doze séculos. O NT, pelo contrário, foi redigido no breve tempo de cinqüenta anos, que aproximadamente vão do ano 50 a 100.

Pois bem, a Bíblia, e de modo especial o NT , é , sem comparação possível com qualquer outro monumento literário da Antiguidade, o melhor e mais abundante documentado: como dado eloqüente de contraste entre a Bíblia e qualquer literatura pode citar-se o fato de que as obras literárias mais importantes da Antiguidade, como a Iliada e a Odisseía de Homero e algumas obras de Aristóteles e Platão, que são das de que mais manuscritos possuímos, em nenhum caso chegam ao milhar de cópias; mais ainda, apenas se conservam umas poucas dezenas , e na sua maior parte, de época muito tardia ( entre os sécs. X e XV).

Pelo contrário, da Bíblia conservamos uns 6.000 manuscritos em antiqüíssimas versões (copto, latim, armênio, aramaico etc.) Por isto a Bíblia, além da sua autoridade divina, goza também de uma verificabilidade histórico-crítica incomparavelmente superior a qualquer obra literária antiga.

Fonte: Bíblia de Navarra

Estudos anteriores AQUI

Depois veremos sobre: Interpretação da Bíblia

Mitos Litúrgicos

2012-01-19T15:14:00.000-08:00

Mito 5: "A noção da Missa como Sacrifício é ultrapassada"

Não é.

O Sagrado Magistério da Igreja, por graça do Espírito Santo, é infalível em matéria de fé e moral (Cat., n.2035). Por isso, a fé católica não muda.

A Santa Missa é a Renovação do Único e Eterno Sacrifício de Nosso Senhor, oferecido pelas mãos do sacerdote. Diz o Catecismo da Igreja Católica (n. 1367): "O sacrifício de Cristo e o sacrifício da Eucaristia são um único sacrifício."

O Catecismo anterior, publicado pelo Papa São Pio X em 1905, afirma (n. 652-654): "A santa Missa é o sacrifício do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo, oferecido sobre os nossos altares, debaixo das espécies de pão e de vinho, em memória do sacrifício da Cruz. (...) O Sacrifício da Missa é substancialmente o mesmo que o da Cruz, porque o mesmo Jesus Cristo, que se ofereceu sobre a Cruz, é que se oferece pelas mãos dos sacerdotes seus ministros, sobre os nossos altares, mas quanto ao modo por que é oferecido, o sacrifício da Missa difere do sacrifício da Cruz, conservando todavia a relação mais íntima e essencial com ele. (...) Que diferença, pois, e que relação há entre o Sacrifício da Missa e o da Cruz? Entre o Sacrifício da Missa e o sacrifício da Cruz há esta diferença e esta relação: que Jesus Cristo sobre a cruz se ofereceu derramando o seu sangue e merecendo para nós; ao passo que sobre os altares Ele se sacrifica sem derramamento de sangue, e nos aplica os frutos da sua Paixão e Morte."

Curiosidade: o Papa Bento XVI afirmou, no dia 09 de Outubro de 2006, que o homem contemporâneo "perdeu o sentido do pecado". Ora, se não há pecado, qual a necessidade de um Sacrifício Propiciatório? Creio que isso explica muitas coisas...

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O Exame Particular

2012-01-18T08:55:00.000-08:00

Por Padre Leo Trese

11,45

Neste interlúdio tão agradável de quinze minutos livres, lamentando pela milésima vez ter sido tão materialista em assuntos espirituais, entro na sacristia.

Sempre me tocou aprender do modo mais difícil, à força de pancadas.

Apesar dos diretores do seminário e dos teólogos de ascética, tive que descobrir por mim mesmo que ou meditamos ou perecemos. Mais tempo ainda levarei a admitir a necessidade do exame de consciência. Considerava-o privativo das freiras e dos seminaristas, deslocado na vida de um sacerdote cheio de afazeres. Pouco a pouco, no entanto, fui percebendo que a meditação, só por si, não é suficiente. As boas resoluções esquecem-se depressa.

Às sete da manhã parecia-me estar flutuando em outro mundo, mas às sete da tarde sentia-me muito preso a este. Era evidente que meus esforços espirituais tinham o mesmo defeito do meu futebol: Falta de fôlego.

Enquanto os meus joelhos tratam de apoiar-se comodamente nos degraus do altar, penso maravilhado no poder da graça divina, que consegue abrandar uma cabeça tão dura como a minha. Por fim, resolvi fazer todos os dias o meu exame de consciencia. Foi um esforço que se salvou do fracasso e do desleixo por uma margem muito estreita, mas que talvez só fosse estreita na aparencia, já que essa margem era nem mais nem menos a graça de Deus.

A princípio, apresentaram-se duas dificuldades.

A primeira, que tardei em reconhecer, foi a minha própria presunção e ougulho. Esses poucos minutos pareciam-me ridiculamente longos. Coisa estranha! Era-me extremamente fácil passar uma hora refletindo sobre o lado bom dos meus supostos talentos e façanhas, e não era capaz de preencher cinco minutos pensando nos meus defeitos.

Ainda hoje coro de vergonha quando me lembro de que, as vezes, tinha que rezar uma ou outra dezena do terço durante o exame, porque não encontrava nada de especial em que pensar! Felizmente, persisti nessa prática o tempo suficiente para que o vapor se dissipasse do espelho e eu começasse a ver-me tal como era.

Compreendo agora porque passei tanto tempo procurando esquivar-me: o meu velho compadre, o eu, tinha o pressentimento e o pavor do escandalo que podia rebentar. Não é agradável ser-se apanhado em mentira, mesmo que seja uma só vez. Mas esse guia severo e impiedoso chamado exame surpreendia-me sempre quando mais me sentia enlevado nas minhas cômodas ilusões.

A segunda dificuldade consistiu no velho e capcioso pretexto que se pode resumir numa frase: "muito ocupado". Fosse o que fosse que estivesse fazendo antes do almoço, quer se tratasse de uma visita paroquial, de um trabalho na secretaria ou de uma simples conversa com uma visita, sempre me parecia impossível livrar-me antes da hora exata de sentar-me a mesa.

Soava o Angelus, e onde encontrar tempo para o exame? A dificuldade resolveu-se muito simplesmente quando me ocorreu a idéia (obrigado meu Deus) de atrasar quinze minutos a hora do almoço e passar esse tempo na igreja. Foi tão fácil!

Agora encerro os meus trabalhos da manhã, não ao meio-dia, mas às 11:45. É surpreendente verificar como a visita mais persistente se retira de boa vontade quando lhe digo: "Agora tenho que ir a igreja"; estou certo de que sai menos descontente do que se lhe dissesse: "São horas do meu almoço".

"Muito ocupado"! é um argumento que ainda não consegui abolir por completo. Vez por outra, tenho que fazer disso tema do meu exame. Muito ocupado para cumprir a minha única obrigação, que é santificar-me?

Será possível que a minha gente perca alguma coisa por eu reservar parte do meu tempo para tentar ser melhor sacerdote? Estou mergulhado em reuniões, planos e atividades. Todas as noites a luz fica acesa até altas horas no salão paroquial. Mobilizei todos os membros da paróquia, exceto os cães e os gatos. Não tenho tempo para mim. Todos podem ver como me dedico aos meus paroquianos!

Penso então no Cura d'Ars e... zás! lá se vai por água abaixo o parapeito que ergui com tanto esforço para livrar-me da tarefa da minha própria santificação.

Quantos escoteiros e escoteiras tinha o Cura d'Ars? Quantas equipes de futebol, quantos campeonatos e quantos clubes organizou? Se eu me decidisse a ser um verdadeiro sacerdote, um homem de oração, de caridade e de sacrificio (por essa ordem), talvez passasse a ter o confessionário e a mesa da Comunhão completamente cheios, e não tivesse que recorrer a tantos sermões e circulares.

Não é que as atividades da paróquia não tenham a sua importância, mas devo ve-las na sua perspectiva real e não permitir que a moldura seja maior que o quadro. Construirei, portanto, algumas barreiras: barreiras em torno do tempo da meditação, do meu exame de consciência e da minha leitura espiritual. E pregarei nelas um grande cartaz: "Proibida a entrada", exatamente como faço para as refeições e para o sono.

Antes de tentar seguir o exemplo de São Paulo e "fazer-me tudo para todos", lutarei em primeiro lugar para que "Cristo viva em mim e eu nEle".

Tenho a vaga suspeita de ter procedido até agora completamente ao contrário.

Oh!, faltam três minutos para o meio-dia e eu ainda não comecei o meu exame! Nem sequer invoquei as luzes do Espírito Santo.

Mas talvez não tenha perdido tempo.

Ainda que já tenha pensado muitas outras vezes nessa mesma coisa, o mundo não desabará se o faço mais uma.

Tenho uma cabeça tão dura, tão terrivelmente dura!

Fonte: Vaso de Argila

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Chesterton

2012-01-16T14:30:00.000-08:00

"Ocupar-me-ei agora do argumento: A idéia de que o Cristianismo pertence à idade das trevas.

Quanto a esse ponto, não me satisfaz ler as modernas generalizações: li um pouco de História. E, pela História, verifiquei que o Cristianismo, longe de pertencer à idade das trevas, era o único caminho, através da idade das trevas, que não era sombrio. Era uma ponte brilhante que ligava duas civilizações também brilhantes.

Se alguém disser que a Fé nasceu na ignorância e na selvageria, a resposta é simples: não nasceu. Nasceu na civilização do Mediterrâneo, em pleno verão do Império Romano. O Mundo estava repleto de céticos e o panteísmo era tão claro como o Sol, quando o Cristianismo pregou a Cruz ao mastro. É inteiramente verdade que, depois, o navio naufragou: mas é ainda mais extraordinário que o mesmo navio voltou a aparecer novamente, pintado de novo, reluzente e com a Cruz ainda no topo do mastro.

Esta é a admirável coisa que a religião realizou: converteu um navio naufragado em submarino. A arca viveu sob o peso das águas: depois de termos estado sepultados debaixo dos destroços de dinastias e clãs, levantamo-nos e lembramo-nos de Roma. Se a nossa fé tivesse sido um simples capricho de um império que se desmoronava, mas esse capricho teria tido, também, o seu crepúsculo e, se a civilização emergisse de novo à superfície (e muitas delas não emergiram mais!), teria sido sob algum novo pendão bárbaro. Mas a Igreja cristã foi a última vida de uma sociedade velha e foi também a primeira vida de uma sociedade nova.

Pegou um povo que estava se esquecendo de como se construía um arco e ensinou-o a inventar o arco gótico. Numa palavra: a coisa mais absurda que se pode dizer da Igreja é aquela que todos temos ouvido dizer a seu respeito. Como se pode afirmar que a Igreja pretende arrastar-nos para a idade das trevas? A Igreja foi a única coisa que sempre procurou libertar-nos dela".

Ortodoxia - pag 189

A verdadeira riqueza da Igreja Católica

2012-01-15T06:20:00.000-08:00

"A Igreja é de fato riquíssima e acumulou nos seus vinte séculos um tesouro incalculável!

Na verdade ela é rica desde a sua origem, porque o seu Criador e mentor é o próprio Deus; é D'Ele que vem toda a sua riqueza. Ela é o próprio Corpo de Cristo (1 Cor 12,27).

Mas ela é rica também, porque é a "Igreja dos Santos", como disse George Bernanos. Os Santos são a sua grande riqueza, como que reprodução do próprio Cristo.

Ela é a Igreja de Pedro de Cafarnaum, que deixou as redes para seguir o Senhor e morreu, por ama-la, de cabeça para baixo sob Nero; é a Igreja de Paulo de Tarso, que rodou o mundo até Roma, para ali ser martirizado por ela.

Ela é a Igreja dos Santos Apóstolos, revestidos do próprio Cristo, um a um martirizados pela sua fidelidade ao Senhor...

Ela é a Igreja dos Santos Inocentes que ainda na tenra idade, derramaram o seu sangue inocente pelo menino Deus ...

Ela é a rica Igreja dos Santos Padres: Agostinho de Hipona, que enfrentou o pelagianismo, o arianismo e o maniqueismo; Atanásio que enfrentou o arianismo; Irineu que enfrentou o gnosticismo; Inácio de Antioquia que enfrentou os leões, Policarpo que enfrentou a fogueira ... Tomás de Aquino que escreveu a Suma Teológica e transformou a Filosofia, Teresa D´Avila e João da Cruz que reformaram os Carmelos masculino e Feminino, Jerônimo que traduziu a Biblia para o latim; Basílio, Gregório de Nissa, Gregório de Nazianzo, Afonso de Ligório, Francisco de Assis, João Bosco e tantos outros que mudaram a face da terra...

Sim, é uma Igreja riquissima!

Ela é a Igreja daqueles que de tanto ama-la, derramaram o seu sangue nas arenas romanas, nas espadas dos imperadores, nos cárceres comunistas e nazistas ... Pedro, Tiago, Paulo ... Inácio de Antioquia, Policarpo, Sebatião, Perpétua, Felicidade, Cecília ... Maxiliano Kolbe ... e tantos outros gigantes que fizeram do seu sangue " a semente dos novos cristãos" (Tertualino †220).

Ela é a Igreja das belas ordens religiosas de Bento, Domingos, Agostinho, Benedito, Francisco, Inácio de Loyola, Camilo de Lélis ...

Ela é a igreja das Santas Virgens: Maria, Ana, Inez, Cecília, Luzia, Teresinha, Mazzarello, Clara de Assis ... que formam um verdadeiro exército de Esposas do Senhor.

Sim, é uma Igreja riquissima!

Além de ser a rica Igreja dos Santos, dos Profetas, dos Mártires, dos Apóstolos, das Vírgens, dos Confessores ... é também a Igreja dos Papas. É a Igreja de João Paulo I com o seu sorriso inesquecível, de João XXIII do Concílio Vaticano II, de Paulo VI com o seu apaixonado amor a Igreja, de Gregório, que a posteridade chamou de Magno e que criou o canto que recebeu o seu nome.

Ela é a grande e rica Igreja de Leão Magno deteve as grandes heresias às portas da Igreja, enfrentando os bárbaros Átila e Genserico às portas de Roma. É a casa de Pedro, que é o principio de tudo e a pedra sobre a qual os outros se sucederam. É a Igreja dessa cadeia viva e ininterrupta de 265 pontífices, o "doce Cristo na Terra", como dizia Santa Catarina de Sena.

Todos os santos se inclinaram diante do Papa e nenhum foi sem ele.

Paulo, o apostolo dos gentios, foi ao encontro de Pedro; Francisco o enamorado da pobreza, ajoelhou-se diante de Inocêncio III; Teresinha suplicou a Leão XIII que a deixasse entrar no Carmelo aos quinze anos ...

Que outra Igreja teve um Pio XI que proclamou Maria Imaculada; e José, Padroeiro Universal da Igreja?

Que outra Igreja tem um João Paulo II, filho de operário, ator de teatro, esquiador, sacerdote, poliglota, bispo, diplomata, cardeal - cardeal da Igreja do Silêncio e da Polonia Mártir?

A Igreja é riquíssima, de fato é a Igreja dos Santos e dos Papas.

É a Igreja dos Sacramentos que o Senhor derramou do seu Coração ferido pela lança do alto da Cruz. É a Igreja da salvação universal de todos os homens ... É a barca de Pedro que salva do dilúvio do pecado!

Esta é a verdadeira fortuna da Igreja, acumulada no sangue dos Mártires, na fidelidade dos Confessores, na riqueza dos Padres, no discernimento dos Doutores, na pureza das Vírgens, no sangue dos Inocentes, na palavra dos Apostolos e dos Profetas, no zelo dos Patriarcas, na lei dos Profetas e na infalibilidade dos Papas. Sim, é riquíssima!

E é a nossa Igreja. Demos graças a Deus por ela!!"

(Infelizmente não sei o autor deste texto, mas o trouxe, ele é otimo)

Eu concluo: É a Igreja de Bento XVI, que ama como ninguém a santa Liturgia, que tem resgatado o decoro e a reverencia para com Cristo, que tem trazido de volta à casa aqueles que haviam desviado, quase sempre no silêncio de um diálogo sincero e verdadeiro. Que nos faz amar a Igreja, ensinando que apesar das grandes heresias, dos erros enormes deste mundo, ela avança erguida, na sua Tradição e nos seus valores que não esmorecem. Sim , ela é a Igreja de Bento XVI e pela graça de Deus, pertenço a ela.

Papa Bento XVI às Catequistas

2012-01-12T03:19:00.000-08:00

Sem dúvida nenhuma, do que já li de nosso Papa, este é um dos mais lindos ensinamentos. Claro, simples, mas sem deixar de ser profundo -, objetivo e no ponto. Louvado seja Deus!!

****

"A vida humana não se realiza por si só. A nossa vida é uma questão aberta, um projecto incompleto que ainda deve ser terminado e realizado. A pergunta fundamental de cada homem é: como se realiza isto tornar-se homem? Como se aprende a arte de viver? Qual é o caminho da felicidade?

Evangelizar significa: mostrar este caminho.

Jesus diz no início da sua vida pública: Vim para evangelizar os pobres (cf. Lc 4, 18); isto significa: eu tenho a resposta para a vossa pergunta fundamental; eu indico-vos o caminho da vida, o caminho da felicidade ou melhor: eu sou esse caminho.

A maior pobreza é a incapacidade de alegria, o tédio da vida considerada absurda e contraditória. Esta pobreza hoje está muito difundida, em formas muito diferentes, quer nas sociedades materialmente ricas quer também nos países pobres. A incapacidade de alegria supõe e causa a incapacidade de amar, inveja, avareza todos estes são vícios que devastam a vida dos indivíduos e o mundo. Eis por que precisamos de uma nova evangelização se a arte de viver permanece desconhecida, tudo o mais deixa de funcionar. Mas esta arte não é objecto da ciência, esta arte só pode ser comunicada por quem tem a vida, aquele que é o Evangelho em pessoa.

I. Estrutura e método na nova evangelização

1. A estrutura

Antes de falar dos conteúdos fundamentais da nova evangelização desejaria dizer uma palavra acerca da sua estrutura e método adequados. A Igreja evangeliza sempre e jamais interrompeu o caminho da evangelização. Celebra todos os dias o mistério eucarístico, administra os sacramentos, anuncia a palavra da vida, a palavra de Deus, empenha-se pela justiça e pela caridade. E esta evangelização dá frutos: produz luz e alegria, dá o caminho da vida a muitas pessoas; há quem viva, muitas vezes sem saber, da luz e do calor resplandecente desta evangelização permanente.

Contudo, observamos um processo progressivo e preocupante de descristianização e de perda dos valores humanos essenciais. Uma boa parte da humanidade de hoje não encontra na evangelização permanente da Igreja o Evangelho, ou seja, uma resposta convincente à pergunta: como viver?

Eis por que procuramos, além da evangelização permanente, jamais interrompida e que nunca se deve deter, uma nova evangelização, capaz de se fazer ouvir por aquele mundo que não encontra o acesso à evangelização "clássica".

Todos têm necessidade do Evangelho; o Evangelho destina-se a todos e não apenas a um círculo determinado, e portanto somos obrigados a procurar novos caminhos para levar o Evangelho a todos. Mas também se esconde nisto uma tentação da impaciência, a tentação de procurar imediatamente o grande sucesso, de procurar os grandes números. E este não é o método de Deus.

Para o reino de Deus e a evangelização, instrumento e veículo do reino de Deus, é sempre válida a parábola do grão de mostarda (cf. Mc 31-32). O reino de Deus recomeça sempre de novo sob este sinal. Nova evangelização não pode significar: atrair imediatamente com novos métodos mais requintados as grandes multidões que se afastaram da Igreja. Não não é esta a promessa da nova evangelização. Nova evangelização significa: não acontentar-se com o facto de que do grão de mostarda cresceu a grande árvore da Igreja universal, não pensar que é suficiente que nos seus ramos muito diferentes, as aves possam encontrar lugar mas ousar de novo com a humildade do pequeno grão, deixando para Deus quando e como crescerá (cf. Mc 4, 26-29). As grandes coisas começam sempre do pequeno grão e os movimentos em massa são sempre efémeros.

Na sua visão do processo da evolução, Teilhard de Chardin fala do "branco das origens" (le blanc des origines): o início das novas espécies é invisível e a investigação científica não o pode encontrar. As fontes são escondidas, muito pequenas. Por outras palavras: as grandes realidades iniciam-se em humildade. Deixemos de lado se e até que ponto Teilhard tem razão com as suas teorias evolucionistas; a lei das origens invisíveis diz uma verdade, uma verdade presente precisamente no agir de Deus na história: "Não te elegi porque és grande, ao contrário, és o mais pequeno de entre os povos; elegi-te porque te amo...", diz Deus ao povo de Israel no Antigo Testamento e exprime desta forma o paradoxo fundamental da história da salvação: sem dúvida, Deus não conta com os grandes números; o poder exterior não é o sinal da sua presença.

Grande parte das parábolas de Jesus indicam esta estrutura do agir divino e respondem desta forma às preocupações dos discípulos, os quais esperavam outro tipo de sucesso e de sinais do Messias, sucessos do género dos que Satanás ofereceu ao Senhor: dou-te todos os reinos do mundo, tudo isto... (cf. Mt 4, 9). Sem dúvida, Paulo, no final da sua vida, teve a impressão de ter levado o Evangelho aos confins da terra, mas os cristãos eram pequenas comunidades espalhadas no mundo, insignificantes segundo os critérios seculares.

Na realidade foram o germe que penetrou na massa a partir de dentro e levaram em si o futuro do mundo (cf. Mt 13, 33). Um antigo provérbio diz: "Sucesso não é um nome de Deus". A nova evangelização deve submeter-se ao mistério do grão de mostarda e não pretender produzir imediatamente a grande árvore. Nós ou vivemos demasiado na certeza da grande árvore que já existe ou na impaciência de possuir uma árvore maior, mais vital. Ao contrário, devemos aceitar o mistério que a Igreja é ao mesmo tempo grande árvore e pequeníssimo grão. Na história da salvação é sempre Sexta-Feira Santa e, contemporaneamente, Domingo de Páscoa...

2. O método

Desta estrutura da nova evangelização deriva também o método justo. Sem dúvida, devemos usar de modo razoável os métodos modernos para nos fazer ouvir, ou melhor: para tornar acessível e compreensível a voz do Senhor... Não procuramos escuta para nós, não queremos aumentar o poder e a extensão das nossas instituições, mas desejamos servir o bem das pessoas e da humanidade, dando espaço Àquele que é a Vida.

Esta expropriação do próprio eu oferecendo Cristo para salvação dos homens, é a condição fundamental do verdadeiro empenho pelo evangelho. "Vim em nome de Meu Pai e não Me recebestes, mas se vier outro, em seu próprio nome, recebê-lo-eis" (Jo 5, 43). O sinal distintivo do Anticristo é falar em seu nome. O sinal do Filho, é a sua comunhão com o Pai. O Filho introduz-nos na comunhão trinitária, no círculo do eterno amor, cujas pessoas são "relações puras", o acto puro do doar-se e receber-se.

O desígnio trinitário visível no Filho, que não fala em seu nome, mostra a forma de vida do verdadeiro evangelizador. Aliás, evangelizar não é simplesmente uma forma de falar, mas uma forma de viver: viver em escuta e fazer-se voz do Pai. "Não falará de Si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido", diz o Senhor acerca do Espírito Santo (cf. Jo 16, 13). Esta forma cristológica e pneumatológica da evangelização é simultaneamente uma forma eclesiológica: o Senhor e o Espírito constroem a Igreja, comunicam-se na Igreja. O anúncio de Cristo, o anúncio do reino de Deus pressupõe escuta da sua voz, na voz da Igreja. "Não falará de Si mesmo" significa: falar na missão da Igreja...

Desta lei da expropriação derivam consequências muito práticas. Todos os métodos razoáveis e moralmente aceitáveis devem ser estudados - é um dever fazer uso destas possibilidades de comunicação. Mas as palavras e toda a arte da comunicação não podem conquistar a pessoa humana naquela profundidade, à qual deve chegar o Evangelho.

Há alguns anos li a biografia de um óptimo sacerdote do nosso século, Pe. Didimo, pároco de Bassano del Grappa (Itália, n.d.r.). Nas suas notas encontram-se palavras de ouro, fruto de uma vida de oração e de meditação. A respeito de nós diz Pe. Didimo: "Jesus pregava de dia, de noite rezava". Com esta breve notícia, ele queria dizer: Jesus devia obter de Deus os discípulos. Isto é válido sempre. Nós não podemos ganhar os homens. Devemos obtê-los de Deus para Deus. Todos os métodos são vazios sem o fundamento da oração. A palavra do anúncio deve estar sempre imersa numa intensa vida de oração.

Devemos dar um ulterior passo. Jesus pregava de dia, de noite rezava, o que não é tudo. A sua vida inteira foi como mostra de maneira admirável o evangelho de São Lucas um caminho rumo à cruz, ascensão rumo a Jerusalém. Jesus não redimiu o mundo com palavras bonitas, mas com o seu sofrimento e a sua morte. Esta sua paixão é a fonte inexaurível de vida para o mundo; a paixão dá força à sua palavra.

O próprio Senhor estendendo e ampliando a parábola do grão de mostarda, formulou esta lei de fecundidade na parábola do grão que, ao cair na terra, morre (cf. Jo 12, 24). Esta lei também é válida até ao fim do mundo e é juntamente com o mistério do grão de mostarda fundamental para a nova evangelização. Toda a história o demonstra. Seria fácil demonstrar isto na história do cristianismo.

Desejo recordar aqui apenas o início da evangelização na vida de São Paulo. O sucesso da sua missão não foi o resultado de uma grande arte retórica ou de prudência pastoral; a fecundidade estava relacionada com o sofrimento, com a comunhão na paixão de Cristo (cf. 1 Cor 2, 1-5; 2 Cor 5, 7; 11, 10 s; 11, 30; Gl 4, 12-14). "Nenhum sinal será dado a não ser o sinal do profeta Jonas", disse o Senhor. O sinal de Jonas é Cristo crucificado, são as testemunhas, que completam o "que falta aos sofrimentos de Cristo" (Cl 1, 24).

Em todos os períodos da história verificou-se sempre de novo as palavras de Tertuliano: o sangue dos mártires é semente. Santo Agostinho diz o mesmo de uma maneira muito bonita, ao interpretar Jo 21, onde a profecia do martírio de Pedro e o mandato de apascentar, ou seja, a instituição da sua primazia, estão intimamente relacionados. Santo Agostinho comenta o texto de Jo 21, 16 da seguinte forma: "Apascenta as minhas ovelhas", o que significa, sofre pelas minhas ovelhas (Sermo Guelf. 32; PLS 2, 640). Uma mãe não pode dar luz a uma criança sem sofrer. Qualquer parto requer sofrimento, é dor, e tornar-se cristão é um parto. Digamo-lo mais uma vez com palavras do Senhor: o reino de Deus exige violência (cf. Mt 11, 12; Lc 16, 16), mas a violência de Deus é o sofrimento, é a cruz. Não podemos dar a vida a outros, sem dar a nossa vida. O processo de expropriação acima mencionado é a forma concreta (expressa de muitas formas diferentes) de doar a própria vida. E pensamos na palavra do Salvador: "...quem perder a sua vida por Mim e pelo Evangelho, salvá-la-á..." (Mc 8, 36).

II. Os conteúdos essenciais da nova evangelização

1. Conversão

No que se refere aos conteúdos da nova evangelização deve-se ter presente em primeiro lugar a inseparabilidade do Antigo e do Novo Testamento. O conteúdo fundamental do Antigo Testamento está resumido na mensagem de João Baptista: Convertei-vos! Não se acede a Jesus sem o Baptista; não existe possibilidade de chegar a Jesus sem responder ao apelo do precursor; aliás: Jesus assumiu a mensagem de João na síntese da sua própria pregação: convertei-vos e acreditai no Evangelho (cf. Mc 1, 15).

A palavra grega converter-se significa: reconsiderar, pôr em questão o próprio modo de viver e o comum; deixar entrar Deus nos critérios da própria vida; não julgar simplesmente de acordo com as opiniões correntes. Converter-se significa por conseguinte: não viver como vivem todos, não fazer como fazem todos, não sentir-se justificados em acções duvidosas, ambíguas, perversas simplesmente porque há quem o faça; começar a ver a própria vida com os olhos de Deus, portanto procurar o bem, mesmo se não é agradável; não apostar no juízo da maioria, mas no juízo de Deus - por outras palavras: procurar um novo estilo de vida, uma vida nova. Tudo isto não implica um moralismo; a limitação do cristianismo à moralidade perde de vista a essência da mensagem de Cristo: o dom de uma nova amizade, o dom da comunhão com Jesus e por conseguinte com Deus.

Quem se converte a Cristo não pretende criar uma autonomia moral própria, não pretende construir com as próprias forças a sua bondade. "Conversão" (Metanoia) significa precisamente o contrário: abandonar a auto-suficiência, descobrir e aceitar a própria indigência, indigência dos outros e do Outro, do seu perdão, da sua amizade. A vida não convertida é autojustificação (não sou pior do que os outros); a conversão é a humildade de se confiar ao amor do Outro, amor que se torna medida e critério da minha própria vida.

Devemos ter também presente o aspecto social da conversão. Sem dúvida, a conversão é em primeiro lugar um acto pessoalíssimo, é personalização. Eu separo-me da fórmula "viver como todos" (já não me sinto justificado pelo facto de que todos fazem o que eu faço) e encontro perante Deus o meu próprio eu, a minha responsabilidade pessoal.

Mas a verdadeira personalidade também é sempre uma nova e mais profunda socialização. O eu abre-se de novo ao tu, em toda a sua profundidade, e desta forma nasce um novo Nós. Se o estilo de vida difundido no mundo implica o perigo da despersonalização, do viver não a minha vida mas a vida dos outros, na conversão deve realizar-se um novo Nós do caminho comum com Deus. Ao anunciar a conversão também devemos oferecer uma comunidade de vida, um espaço comum do novo estilo de vida. Não se pode evangelizar só com palavras; o evangelho cria vida, cria comunidade de caminho; uma conversão meramente individual não tem consistência...

2. O Reino de Deus

Na chamada à conversão está implícito como sua condição fundamental o anúncio do Deus vivo. O teocentrismo é fundamental na mensagem de Jesus e também deve ser o centro da nova evangelização. A palavra-chave do anúncio de Jesus é: Reino de Deus. Mas Reino de Deus não é uma coisa, uma estrutura social ou política, uma utopia. O Reino de Deus é Deus. Reino de Deus significa: Deus existe. Deus vive. Deus está presente e age no mundo, na nossa, na minha vida. Deus não é uma remota "causa última", Deus não é o "grande arquitecto" do deísmo, que construiu a máquina do mundo e agora se encontra fora. Ao contrário: Deus é a realidade mais presente e decisiva em qualquer acto da minha vida, em todos os momentos da história.

Na sua conferência de despedida da cátedra na universidade de Monastério, o teólogo J. B. Metz disse coisas que dele não se esperavam. No passado, Metz ensinou-nos o antropocentrismo, o verdadeiro acontecimento do cristianismo teria sido a viragem antropológica, a secularização, a descoberta do secularismo no mundo. Depois, ensinou-nos a teologia política, o carácter político da fé; depois a "memória perigosa"; finalmente a teologia narrativa. Depois deste caminho longo e difícil hoje dizemos: o verdadeiro problema do nosso tempo é a "crise de Deus", a ausência de Deus, camuflada por uma religiosidade vazia. A teologia deve voltar a ser realmente teo-logia, um falar de Deus e com Deus.

Metz tem razão: para o homem, o "unum necessarium" é Deus. Tudo muda se Deus está ou não está presente. Infelizmente também nós cristãos vivemos muitas vezes como se Deus não existisse ("si Deus non daretur"). Vivemos segundo o slogan: Deus não está presente, e se está, não tem incidência. Por isso a evangelização deve, antes de mais nada, falar de Deus, anunciar o único Deus verdadeiro: o Criador, o Santificador, o Juiz (cf. Catecismo da Igreja Católica).

Também neste ponto se deve ter presente o aspecto prático. Deus não se pode dar a conhecer unicamente com as palavras. Não se conhece uma pessoa, se não sabemos directamente nada dela. Anunciar Deus é introduzir na relação com Deus: ensinar a rezar. A oração é fé em acto. E só na experiência da vida com Deus se manifesta também a evidência da sua existência. Eis por que são tão importantes as escolas de oração, de comunidade de oração. Existe complementariedade entre oração pessoal ("no próprio quarto", sozinhos perante os olhos de Deus), oração comum "paralitúrgica" ("religiosidade popular") e oração litúrgica.

Sim, a liturgia é, em primeiro lugar, oração; a sua especificidade consiste no facto que o seu sujeito primário não somos nós (como na oração privada e na religiosidade popular), mas o próprio Deus. A liturgia é actio divina, Deus age e nós respondemos à acção divina.

Falar de Deus e falar com Deus são duas acções que devem andar sempre juntas. O anúncio de Deus orienta para a comunhão com Deus na comunhão fraterna, fundada e vivificada por Cristo. Portanto a liturgia (os sacramentos) não é um tema paralelo à pregação do Deus vivo, mas a concretização da nossa relação com Deus. Neste contexto, seja-me permitida uma observação geral sobre a questão litúrgica.

O nosso modo de celebrar a liturgia com frequência é demasiado racional. A liturgia torna-se ensinamento, cujo critério é: fazer-se compreender - a consequência é com frequência a banalização do mistério, o prevalecer das nossas palavras, a repetição das fraseologias que parecem mais acessíveis e mais agradáveis ao povo. Mas isto é um erro não só teológico, mas também psicológico e pastoral. A onda do exoterismo, a difusão de técnicas asiáticas de distensão e auto-esvaziamento mostram que nas nossas liturgias falta algo.

Precisamente no nosso mundo de hoje precisamos do silêncio, do mistério supra-individual, da beleza. A liturgia não é invenção do sacerdote celebrante ou de um grupo de especialistas; a liturgia (o "rito") cresceu num processo orgânico ao longo dos séculos, leva em si o fruto da experiência de fé de todas as gerações. Mesmo se os participantes talvez não entendam todas as palavras, compreendem o significado profundo, a presença do mistério, que transcende todas as palavras. O celebrante não é o centro da acção litúrgica; o celebrante não está em frente do povo em seu nome não fala se si nem para si, mas "in persona Christi". Não contam as capacidades pessoais do celebrante, mas unicamente a sua fé, na qual se Cristo se torna transparente. "Ele deve crescer e eu diminuir" (Jo 3, 30).

3. Jesus Cristo

Com esta reflexão, o tema Deus já se alargou e concretizou no tema Jesus Cristo: só em Cristo e através de Cristo o tema Deus se torna realmente concreto: Cristo é Emanuel, o Deus connosco, a concretização do "Eu sou", a resposta ao Deísmo.

Hoje é grande a tentação de reduzir Jesus Cristo, o único filho de Deus a um Jesus histórico, a um homem puro. Não se nega necessariamente a divindade de Jesus, mas com certos métodos destila-se da Bíblia um Jesus à nossa medida, um Jesus possível e compreensível dentro dos parâmetros da nossa historiografia. Mas este "Jesus histórico" é inatural, a imagem dos seus autores e não a imagem do Deus vivo (cf. 2 Cor 4, 4 s.; Cl 1, 15). O Cristo da fé não é um mito; o chamado Jesus histórico é uma figura mitológica, auto-inventada pelos diferentes intérpretes. Os duzentos anos de história de "Jesus histórico" reflectem fielmente a história das filosofias e das ideologias deste período.

No âmbito desta conferência, não posso tratar os conteúdos do anúncio do Salvador. Desejaria brevemente mencionar dois aspectos importantes. O primeiro é o seguimento de Cristo. Cristo oferece-se como caminho para a minha vida. Seguimento de Cristo não significa: imitar o homem Jesus. Uma tentativa como esta falha necessariamente seria um anacronismo.

O seguimento de Cristo tem uma meta mais alta: assimilar-se a Cristo, isto é, alcançar a união com Deus. Estas palavras talvez soem mal aos ouvidos do homem moderno. Mas na realidade todos temos sede do infinito: de uma liberdade infinita, de uma felicidade sem limites. Toda a história das revoluções dos últimos dois séculos só se explica desta forma. A droga explica-se assim. O homem não se contenta com soluções abaixo do nível da divinização. Mas todos os caminhos oferecidos pela "serpente" (Gn 3, 5), que significa pela sabedoria mundana, falham. O único caminho é a comunhão com Cristo, realizável na vida sacramental. Seguimento de Cristo não é um assunto de moral, mas um tema "místico" um conjunto de acção divina e de resposta da nossa parte.

Desta forma encontramos presente no tema seguimento o outro centro da cristologia, que desejaria mencionar: o Mistério Pascal: a Cruz e a Ressurreição. Nas reconstruções do "Jesus histórico" normalmente o tema da cruz não tem significado. Numa interpretação "burguesa" torna-se um acidente em si evitável, sem valor teológico; numa interpretação revolucionária torna-se a morte heróica de um rebelde. Mas a verdade é outra. A Cruz pertence ao mistério divino, é expressão do seu amor até ao fim (cf. Jo 13, 1). O seguimento de Cristo é participação da sua cruz, unir-se ao seu amor, à transformação da nossa vida, que se torna nascimento do homem novo, criado à imagem de Deus (cf. Ef 4, 24). Quem omite a cruz, omite a essência do cristianismo (cf. 1 Cor 2, 2).

4. A vida eterna

Um último elemento central de qualquer evangelização autêntica é a vida eterna. Hoje devemos anunciar a fé com renovado vigor na vida quotidiana. A este ponto, desejaria mencionar apenas um aspecto da pregação de Jesus que hoje, muitas vezes, é negligenciado: o anúncio do Reino de Deus é o anúncio do Deus presente, do Deus que nos conhece, nos ouve; do Deus que entra na história, para fazer justiça. Portanto, esta pregação é também anúncio do juízo, anúncio da nossa responsabilidade.

O homem não pode fazer ou deixar de fazer o que lhe apetece. Ele será julgado. Deve prestar contas. Esta certeza é válida tanto para os poderosos como para os simples. Onde ela é honrada, são delineados os limites de qualquer poder deste mundo. Deus faz justiça, e só ele o pode fazer por último.

Nós consegui-lo-emos tanto mais, quanto mais formos capazes de viver sob o olhar de Deus e de comunicar ao mundo a verdade do juízo. Desta forma, o artigo de fé do juízo, a sua força de formação das consciências, é um conteúdo central do Evangelho e é deveras uma Boa Nova. E também o é para todos os que sofrem sob a injustiça do mundo e procuram a justiça.

Compreende-se desta forma o nexo entre o Reino de Deus e os "pobres", os que sofrem e todos aqueles dos quais falam as bem-aventuranças do sermão da montanha. Eles são protegidos pela certeza do juízo, pela certeza que existe a justiça. Eis o verdadeiro conteúdo do artigo sobre o juízo, sobre Deus-juiz: há justiça. As injustiças do mundo não são a última palavra da história. Existe uma justiça. Só quem não quer que haja justiça, se pode opor a esta verdade.

Se tomarmos a sério o juízo e a seriedade da responsabilidade que disso nos advém, compreendemos bem o outro aspecto deste anúncio, isto é, a redenção, o facto de que na cruz Jesus assume os nossos pecados; que o próprio Deus na paixão do Filho se torna advogado de nós, pecadores, e desta forma torna possível a penitência, a esperança para o pecador arrependido, esperança expressa maravilhosamente nas palavras de São João: diante de Deus, tranquilizaremos o nosso coração, independentemente do que eles nos reprova. "Deus é maior que os nossos corações e conhece todas as coisas" (1 Jo 3, 20).

A bondade de Deus é infinita, mas não devemos reduzir esta bondade a uma pieguice afectada sem verdade. Só acreditando no justo juízo de Deus, só tendo fome e sede de justiça (cf. Mt 5, 6) é que abrimos o nosso coração, a nossa vida à misericórdia divina. Vê-se: não é verdade que a fé na vida eterna torna insignificante a vida terrena. Pelo contrário: só se a medida da nossa vida for a eternidade, também a vida na terra é grande e o seu valor é imenso.

Deus não é o concorrente da nossa vida, mas a garantia da nossa grandeza. Desta forma voltamos ao ponto de partida: Deus. Se considerarmos bem a mensagem cristã, não falamos de muitas coisas. Na realidade, a mensagem cristã é muito simples.

Falamos de Deus e do homem e, desta forma, dizemos tudo. (grifos meus)

Fonte Aqui

Símbolo de Fé - Primeiro Artigo

2012-01-10T13:40:00.000-08:00

Todo Poderoso

A Sagrada Escritura emprega muitas expressões para indicar o sumo poder e a imensa majestade de Deus. Mostra-nos assim com quanto respeito devemos venerar seu Nome Santíssimo.

Entretanto, devemos saber, em primeiro lugar, que a Deus se atribui com maior freqüência o nome de "Onipotente". Deus declara de Si mesmo: "Eu sou o Senhor Todo-Poderoso". Quando enviara os filhos a José, Jacó rezou por eles: "Meu Deus, o TodoPoderoso, vo-lo torne propício!" - No Apocalipse também está escrito: "O Senhor Deus, que é, e que era, e que há de vir: o Todo-Poderoso". outra passagem fala "do grande dia de Deus Todo-Poderoso".

Algumas vezes, enuncia-se o mesmo atributo por meio de paráfrases, como acontece nas seguintes passagens: ''A Deus, nada é impossível". Porventura, a mão do Senhor já não terá força? - "Em Vossa mão está usar de poder, quando quiserdes". - E outras mais, do mesmo sentido, que se resumem indubitavelmente nesta única palavra: o Todo-Poderoso.

O que Deus pode:

Este conceito nos dá a entender que nada existe, nada se pode pensar ou imaginar que Deus não tenha a virtude de realizar. Pode, portanto, não só operar prodígios que, por maiores que sejam, não excedem de maneira absoluta o âmbito de nossas idéias, como por exemplo fazer voltar ao nada todas as coisas, ou num ápice tirar do nada outros mundos; mas pode também fazer coisas muito maiores, que a inteligência humana não chega sequer a supeitar.

O que Deus não pode:

Apesar de poder tudo, Deus não pode todavia mentir, nem enganar, nem ser enganado, nem pecar, nem perecer, nem tampouco ignorar alguma coisa. São deficiências que só podem ocorrer numa natureza, cuja operação é imperfeita. Ora, operando sempre de maneira perfeitíssima, Deus não é capaz de tais coisas. O poder fazê-las é sinal de fraqueza, e não se coaduna com o domínio sumo e ilimitado que Deus exerce sobre todas as coisas. Cremos, portanto, que Deus é Todo-Poderoso, mas dessa crença arredamos para longe tudo o que se não refira, nem condiga com a perfeição da natureza divina.

Relação com os demais atributos

Devemos saber que houve sábias e acertadas razões para se omitir no Símbolo os
outros atributos divinos, enquanto se propõe à nossa crença este único de Sua onipotência.
Com efeito, desde que reconhecemos a Deus como sendo Todo-Poderoso, força nos é também professar que Ele sabe todas as coisas, e que todas as coisas estão igualmente sujeitas ao Seu poder e soberania. E se não duvidamos que tudo pode, é logicamente necessário termos por certas as outras perfeições de Deus, porque sem elas não poderíamos absolutamente compreender a Sua onipotência.

Frutos:

1 - confiança em Deus, pela fé:

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Além disso, não há o que mais concorra para firmar a nossa fé e esperança do que a convicção, profundamente gravada em nossas almas, de que a Deus nada é impossível. Tudo o que nos for necessário crer, por grandes e admiráveis que sejam os mistérios, por mais que transcendam as leis ordinárias da natureza, a razão humana os aceitará sem nenhuma hesitação, uma vez que tenha uma idéia exata da onipotência de Deus. Quanto mais sublimes as verdades que vêm de Deus, tanto maior a presteza da razão em acredita -las .

pela esperança:

Quando tem de esperar algum benefício, o cristão nunca arrefece ante a grandeza do bem almejado. Sente, pelo contrário, sua coragem e esperança crescerem com a idéia de que a Deus Todo-Poderoso nada é impossível. Esta fé e confiança devem alentar-nos, principalmente nas obras extraordinárias que tivermos de empreender, para o bem e proveito do próximo; ou quando quisermos implorar alguma mercê de Deus. O próprio Nosso Senhor nos ensinou o primeiro destes deveres, ao censurar a incredulidade dos Apóstolos: "Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para lá, e ele passará. Nada vos será impossível". (Mt 17,20)

O segundo dever, o Apóstolo São Tiago no-lo inculca: "Peça com fé, sem nenhuma hesitação, pois quem hesita assemelha-se à onda do marque o vento chicoteia de um lado para outro. Não cuide, pois, tal homem que do Senhor receberá alguma coisa". (Tg 1, 6-7)

Humildade e verdadeiro amor

Sob outros pontos de vista, a fé na onipotência divina dá-nos ainda muitas vantagens. Ensina em primeiro lugar, uma perfeita modéstia e humildade de espírito, segundo a afirmação do Príncipe dos Apóstolos: "Humilhai-vos debaixo da mão de Deus".(I Pe 5,6)

Exorta-nos também a não temer onde não há motivo, mas a temer só a Deus em cujo poder estamos postos, nós e todas as coisas. Nosso Senhor disse cabalmente: "Mostrar-vos-ei a quem deveis temer. Temei aquele que depois de matar, pode ainda lançar no inferno". (Lc 12,15)

Gratidão

Esta fé leva-nos afinal a reconhecer e proclamar os imensos benefícios de Deus para conosco. Quem pensa em Deus Onipotente, não poderá ser tão desagradecido que não diga muitas vezes: "Grandes coisas operou em mim Aquele que é poderoso".

Atribuição ao Pai

Se neste Artigo dizemos que o Pai é Todo-poderoso, ninguém caia no erro de pensar que só a Ele atribuímos esse predicado, de sorte que não seja também comum ao Filho e ao Espírito Santo. Como afirmamos que o Pai é Deus, que o Filho é Deus, e que o Espírito é Deus, sem por isso reconhecer três deuses, mas a um só Deus; assim também dizemos que o Pai é Todo-Poderoso, que Filho é Todo-Poderoso, que o Espírito Santo é Todo-Poderoso, sem, contudo asseverarmos que haja três onipotentes, mas um só Onipotente.

Por ser fonte e origem de todas as coisas

Isto não obstante, damos ao Pai esse atributo, pela especial razão de ser Ele a fonte de tudo quanto existe. Da mesma maneira, atribuímos a sabedoria ao Filho, que é o Verbo eterno do Pai; e a bondade ao Espírito Santo, que é o amor de ambos. No entanto, pela regra católica de fé, estes e outros atributos devem ser enunciados em comum, com relação às três Pessoas divinas.

Veja: Sinopse

Creio em Deus

Fonte: Catecismo Romano

Depois veremos: Criador do Céu e da Terra.

Encíclica Acerbo Nimis -Sobre o Ensino do Catecismo.

2012-01-05T16:51:00.000-08:00

Papa Pio X

Veneráveis Irmãos: Saúde e Bênção Apostólica.

1. Pelos inescrutáveis desígnios de Deus fomos elevados de nossa pequenez ao cargo de Supremo Pastor do Rebanho de Cristo, em dias bem críticos e amargos, pois o antigo inimigo anda em redor
deste Rebanho e lhe arma laços em tão pérfida astúcia, que hoje, principalmente, parece haver-se cumprido aquela profecia do Apóstolo aos anciãos da Igreja de Éfeso: “Sei que… vos hão de
assaltar lobos vorazes, que não pouparão o Rebanho” (At 20,29).

Dos males que afligem a Religião não há quem, animado de zelo pela Glória divina, deixe de investigar as causas e razões, acontecendo que, como as encontra cada qual diversas, proponha diferentes meios, de acordo com a sua opinião pessoal, para defender e restaurar o Reino de Deus na Terra. Não proscrevemos, Veneráveis Irmãos, os pareceres alheios, mas estamos com os que pensam que esta depressão e debilidade das almas, de que derivam os maiores males, provêm, principalmente: da ignorância das Coisas Divinas.

Esta opinião concorda inteiramente com o que o Deus mesmo declarou pelo Profeta
Oséias: “Não há conhecimento de Deus na Terra. A maldição e a mentira, e o homicídio e o roubo e o adultério tudo inundaram; o sangue junta-se ao sangue e por causa disto a Terra se cobrirá de luto e todos os seus moradores desfalecerão” (Os 4,1-3).

Necessidade da Instrução

2. Quão fundadas são, desgraçadamente, estas lamentações, hoje, que existe tão crescido número de pessoas, entre o Povo Cristão, que ignoram totalmente as coisas que é mister conhecer para conseguir a Salvação Eterna! Ao dizer – Povo Cristão – não nos referimos somente à plebe, ou às classes inferiores – às quais servem de escusa o acharem-se com freqüência submetidas a homens tão duros que lhes não deixam tempo nem para cuidar de si mesmas, nem das coisas que se referem à sua alma – mas e principalmente falamos daqueles aos quais não falta entendimento nem cultura e até se mostram dotados de profana erudição, apesar de que em coisas de Religião vivem da maneira mais temerária e imprudente que imaginar se possa.

Dificílimo seria ponderar a espessura das trevas que os envolvem e – o que mais triste é – a tranqüilidade com que nelas permanecem! De Deus, Soberano Autor e Moderador de todas as coisas, e da Sabedoria da Fé Cristã não se preocupam, de forma que verdadeiramente nada sabem da Encarnação do Verbo de Deus, nem da Perfeita Restauração do Gênero Humano, por Ele consumada; nada sabem acerca da Graça, principal auxílio para alcançar os Bens Eternos; nada, acerca do Augusto Sacrifício nem dos Sacramentos, mediante os quais conseguimos e conservamos a Graça.

Quanto ao pecado, não conhecem sua malícia nem o opróbrio que consigo traz, de sorte que não põem o menor cuidado em evitá-lo ou expiá-lo, e chegam ao Dia Extremo em disposição tal que, para não os deixar sem qualquer Esperança de Salvação, o Sacerdote se vê constrangido a aproveitar os derradeiros instantes de vida para sumariamente lhes ensinar Religião, ao invés de empregá-los principalmente, conforme conviria, em movê-los a afetos de Caridade; isto quando não sucede que o moribundo sofra de tão culpável ignorância que tenha por inútil o auxílio do Sacerdote e resolva tranqüilamente franquear os Umbrais da Eternidade sem haver prestado a Deus conta dos seus pecados.

Por isso, o Nosso Predecessor Bento XIV justamente escreveu: “Afirmamos que a maior parte dos condenados às penas eternas padece sua perpétua desgraça por ignorar os Mistérios da Fé, que necessariamente se devem conhecer e crer, para ser contado no número dos eleitos” (Instit. XXVII, 18).

3. Sendo assim, Veneráveis Irmãos, que há de surpreendente, pergunto, em que a corrupção dos
costumes e sua depravação sejam tão grandes e cresçam diariamente, não digo nas nações bárbaras, mas até nos próprios Povos que ostentam o nome de Cristãos? Com razão dizia o Apóstolo São Paulo, escrevendo aos Efésios: “A fornicação e toda espécie de impureza ou avareza nem sequer se nomeie entre vós, como convém a Santos; nem palavras torpes, nem chocarrices” (Ef 5,3-4). Como fundamento deste Pudor e Santidade, com os quais se moderam as paixões, determinou a Ciência das Coisas Divinas: “E assim, cuidai, irmãos, em andar com Prudência; não como insensatos, mas como circunspectos… Portanto, não sejais imprudentes, mas considerai qual é a Vontade de Deus” (Ef 5, 15.17).

Sentença justa; porque a vontade humana apenas conserva algum resto daquele amor à honestidade e à retidão, inspirados ao homem por Deus, seu Criador, amor que o impelia para um bem, não velado por sombras, mas claramente visto. Mas, depravada pela corrupção do pecado original e esquecida de Deus, seu Gerador, a vontade humana inclina-se a amar a vaidade e a procurar a mentira. Extraviada e cega pelas más paixões, necessita de um guia que lhe mostre o caminho para que retome as Veredas da Justiça, que desgraçadamente abandonou. Este guia, que não é preciso buscar fora do homem, e de que a natureza o proveu, é a própria razão; mas se à razão falta aquela luz, irmã sua, que é a Ciência das Coisas Divinas, sucederá que um cego guiará outro cego e ambos cairão no abismo. O Santo Rei Davi, glorificando a Deus por esta Luz da Verdade que havia infundido na razão humana, dizia: “A luz do Vosso rosto, Senhor, está impressa em nós”. E indicava o efeito desta comunicação da Luz, acrescentando: “Infundistes a alegria em meu coração” (Sl 4, 6-7).

Efeitos das Doutrina Cristã

4. Descobre-se facilmente que assim é, porque, de fato, a Doutrina Cristã nos faz conhecer a Deus e o que chamamos suas Infinitas Perfeições, quiçá mais fundamente que as forças naturais. E de que forma? Mandando-nos ao mesmo tempo reverenciar a Deus por obrigação de “Fé”, que se refere à razão; por dever de “Esperança”, que se refere à vontade, e por dever de “Caridade”, que se refere ao coração, com o qual torna o homem inteiramente submetido a Deus, seu Criador e Moderador. De igual forma só a Doutrina Cristã estabelece o homem na posse de sua eminente dignidade natural como filho do Pai Celestial, que está nos Céus, e que o fez à Sua imagem e semelhança para viver eternamente feliz com Ele.

Mas desta mesma dignidade e do conhecimento que dela se deve ter, deduz Cristo que os homens devem amar-se como irmãos e viver na Terra como convém aos Filhos da Luz, “não em glutonerias e embriaguez, não em desonestidades e dissoluções, não em contendas e emulações” (Rm 13,13). Manda-nos, outrossim, que nos entreguemos às Mãos de Deus, que é quem cuida de nós; que socorramos os pobres, façamos o bem a nossos inimigos e prefiramos os Bens Eternos da alma aos perecedores bens temporais. E, mesmo sem esmiuçar tudo, não é, porventura, a Doutrina de Cristo que recomenda e prescreve ao homem soberbo aquela humildade que é o verdadeiro manancial de Sua Glória? "Todo aquele, pois, que se humilhar, esse será o maior no Reino dos Céus” (Mt 18,4).

Nesta Celestial Doutrina nos é ensinada igualmente a Prudência de Espírito, que serve para nos proteger da prudência da carne; a Justiça, por meio da qual damos a cada um o que lhe pertence; a Fortaleza, que nos torna capaz de sofrer e padecer tudo generosamente por Deus e pela Bem-aventurança Eterna; enfim, a Temperança, que nos torna amável a Pobreza por Amor de Deus, e que em meio de nossas humilhações faz com que nos gloriemos na Cruz. De maneira que pela Sabedoria Cristã não somente recebe nossa inteligência a Luz que nos permite alcançar a Verdade, mas até a vontade fica empolgada daquele Amor que nos conduz a Deus e a Ele nos une mediante o exercício da Virtude.

5. Longe estamos de afirmar que a malícia da alma e a corrupção dos costumes não possam co-
existir com a consciência da Religião. Prouvera a Deus que os fatos demonstrassem o contrário. Mas compreendemos que quando e espírito está envolto pelas espessas trevas da ignorância, não se pode capacitar nem da retidão da vontade nem dos bons costumes, porque se, caminhando com olhos abertos, pode o homem apartar-se do bom caminho, o que sofre de cegueira está em perigo iminente de desviar-se. Acrescente-se que em quem não está de todo apagado o archote da Fé, resta ainda uma Esperança de que se emende e se cure da corrupção dos costumes; mas quando a ignorância se junta à depravação, já não resta possibilidade de remédio, mas está aberto o caminho da ruína.

O Primeiro Ministério.

6. Posto que da ignorância da Religião procedem tão graves danos, e, de outro lado, são tão grandes a necessidade e a utilidade da Doutrina Religiosa, desde que, desconhecendo-a, em vão se esperaria que alguém cumprisse as obrigações de Cristão, convém saber agora a quem compete preservar as almas desta perniciosa ignorância e instruí-las em tão indispensável Ciência. O que, Veneráveis Irmãos, não oferece dificuldade alguma, porque essa transcendente missão recai sobre os Pastores de Almas. Estes, efetivamente, acham-se obrigados por preceito do próprio Cristo a conhecer e apascentar as ovelhas que lhes foram confiadas. Apascentar é, antes do mais, doutrinar. “Eu vos darei Pastores segundo o Meu Coração, que vos apascentarão com a Ciência e com a Doutrina” (Jr 3,15). Assim falava Jeremias, inspirado por Deus; pelo que dizia o Apóstolo São Paulo: “Cristo não me enviou para Batizar, mas para pregar” (1Cor 1,17). Advertindo assim que o principal Ministério de quantos exercem, em certo sentido, o governo da Igreja, consiste em ensinar aos fiéis a Doutrina Sagrada.

7. Inútil se nos afigura aduzir novas provas da excelência deste Ministério e da estima que merece de Deus. Certo é que Deus exalta grandemente a Piedade que nos move a procurar o alívio das humanas misérias; mas, quem negará que muito acima dela devem ser colocados o zelo e o trabalho mediante os quais o entendimento recebe o ensino e os conselhos referentes, não às necessidades terrenas, mas aos Bens Celestiais? Nada pode ser mais grato a Jesus Cristo, Salvador das almas, que pelo Profeta Isaías disse de Si Mesmo: “Fui enviado para Evangelizar os pobres” (Lc 4,18).

Importa muito, Veneráveis Irmãos, insistir para que todos os Sacerdotes compreendam bem que ninguém tem maior obrigação e dever mais imperioso. Porque, quem negará que no Sacerdote hão de unir-se a Ciência e a Santidade de Vida? “Nos lábios do Sacerdote deve estar o depósito da Ciência” (Ml 2,7). E, com efeito, a Igreja o exige rigorosamente de quantos aspiram a ingressar no Sacerdócio.

E por que isto? Porque o Povo Cristão espera receber do sacerdote o ensinamento da Divina Lei e porque Deus o destina para propagá-la. “De sua boca se há de aprender a Lei, pois que ele é o Anjo do Senhor dos Exércitos” (Ml 2,7). Por isso, nas Ordens Sacras, o Bispo diz, dirigindo-se aos que vão ser elevados ao Sacerdócio: “Que vossa Doutrina seja remédio espiritual para o Povo de Deus, e os cooperadores de nossa Ordem sejam prudentes, para que, meditando dia e noite acerca da Lei, creiam no que leram e ensinem aquilo em que acreditam (Pontif.Romano).

Se não há Sacerdote algum a quem não correspondam estas obrigações, quais não serão as daqueles que pelo nome e autoridade que ostentam e por sua mesma dignidade têm a seu cargo e como que por compromisso a Cura das Almas? Estes devem ser colocados de algum modo nas fileiras dos Pastores e Doutores que Jesus Cristo deu aos fiéis “para que não sejam como meninos flutuantes, e levados, ao sabor de todo vento de doutrina, pela malignidade dos homens, pela astúcia dos que induzem ao erro, mas, praticando a Verdade na Caridade, cresçamos em todas as coisas naquele que é a Cabeça, o Cristo” (Ef 4, 14-15).

Disposições da Igreja.

8. Por isso, o Sacrossanto Concílio de Trento, falando dos Pastores de Almas, julgou que a primeira e a maior de suas obrigações era a de ensinar o Povo Cristão (Sess.V, c. 2 de Refor.; XXII, c. 8; sess. XXIV. c. 4 e 7 de Refor.). Dispôs, em conseqüência, que ao menos nos Domingos e Festas Solenes dessem ao Povo Instrução Religiosa, e durante os Santos Tempos de Avento e Quaresma diariamente ou ao menos três vezes por semana. Mas não só isto, porque acrescenta o Concílio que os Párocos estão obrigados, ao menos nos Domingos e Dias de Festa, a ensinar, por si ou por outros, aos meninos as Verdades da Fé e a Obediência que devem a Deus e a seus pais; e lhes manda, outrossim, que, quando tenham de administrar algum Sacramento, instruam em sua virtude os que o vão receber, explicando-o por meio de Pregações em língua vulgar.

9. Em sua Constituição “Etsi Minime”, Nosso Predecessor Bento XIV resumiu estas prescrições e as determinou claramente, dizendo: “Duas obrigações impõe principalmente o Concílio de Trento aos Pastores de almas: uma, que todos os Dias de Festa falem ao Povo acerca das Coisas Divinas; outra, que ensinem aos meninos e aos ignorantes os Elementos da Lei Divina e da Fé”. Este Sapientíssimo Pontífice distingue justamente o duplo Ministério, a saber, a Pregação, que habitualmente se chama Explicação do Evangelho, e o Ensino da Doutrina Cristã. Não faltarão, porventura, Sacerdotes que, movidos do desejo de poupar-se trabalho, crêem que com as Homilias satisfazem a obrigação de ensinar o Catecismo. Quem quer que reflita descobrirá a erronia desta opinião; porque a Pregação do Evangelho está destinada aos que já possuem os Elementos da Fé e vem a ser como o pão que se deve dar aos adultos; mas, pelo contrário, o Ensino do Catecismo é aquele alimento de que São Pedro queria que todos o desejassem avidamente com simplicidade, como meninos recém-nascidos.

Este Ofício de Catequista consiste em[1] escolher algumas Verdades relativas à Fé e aos Bons Costumes Cristãos e expô-las e explicá-las em todos os seus aspectos. E como o fim do ensino é a Perfeição da Vida, o Catequista há de comparar o que Deus manda obrar e o que os homens realmente fazem, depois do que, e havendo extraído oportunamente algum exemplo
da Sagrada Escritura, da História da Igreja ou das Vidas dos Santos, há de aconselhar o seu auditório e como que indicar-lhe a dedo a norma a que se deve ajustar a vida, e terminará exortando os presentes a fugir dos vícios e a praticar a Virtude.

Instrução Popular.

10. Não ignoramos, em verdade, que o Ofício de Ensinar a Doutrina Cristã não é grato a muitos, que o estimam em pouco e acaso impróprio para conseguir o elogio popular; isto posto, entendemos que semelhante juízo pertence aos que se deixam levar pela leviandade mais do que pela Verdade. Não negamos certamente a aprovação devida aos Oradores Sacros que, movidos do sincero desejo da Glória Divina, se empregam na defesa e reivindicação da Fé ou em fazer o Panegírico dos Santos; mas seu labor requer outra preliminar, a dos Catequistas, pois, faltando esta, não há fundamento e em vão se fadigam os que edificam a casa. Assaz freqüente é que floridos discursos, recebidos com aplauso por nutridas assembléias, somente sirvam para agradar ao ouvido e não comovam as almas.

Em troca, o Ensino Catequético, ainda que simples e humilde, merecem que se lhe apliquem estas palavras que Deus inspirou a Isaías: “Do mesmo modo que a chuva e a neve descem do Céu e a ele não retornam, mas empapam a terra e a penetram e fecundam, a fim de que produzam semente para semear e pão para comer, assim será a Palavra que sai da minha boca: não tornará a mim vazia, mas obrará tudo aquilo que Eu quero e executará felizmente aquelas coisas para que Eu a enviei” (Is 55,10-11).

O mesmo juízo se há de formular daqueles Sacerdotes que, para melhor exporem as
Verdades da Religião, publicam eruditos volumes, motivo pelo qual são dignos, certamente, de
copiosos elogios; mas, sem embargo, quão reduzido é o número dos que consultam as obras deste gênero e destas tiram os frutos que corresponderiam aos desejos do autor! Mas o Ensino da Doutrina Cristã, se feito como se deve fazê-lo, nunca é inútil para os que o escutam.

11. Convém repeti-lo, para inflamar o zelo dos Ministros do Senhor; já é crescidíssimo, e aumenta cada dia mais, o número dos que tudo ignoram em matéria de Religião, ou têm de Deus e da Fé Cristã conceito tal, que, em plena Luz da Verdade Católica, lhes permite viver como pagãos. Ai! Quão grande é o número, não diremos de meninos, mas de adultos e até de anciãos, encurvados pela idade, que ignoram absolutamente os principais Mistérios da Fé, e, ouvindo falar de Cristo, respondem: “Quem é Ele… para que eu creia n’Ele?” (Jo 9,36). Daí o terem por lícito forjar e manter ódio contra o próximo, fazer contratos iníquos, explorar negócios infames, fazer empréstimos usurários e constituir-se réus de outras prevaricações semelhantes.

Daí que, ignorantes da Lei de Cristo – que não somente proíbe toda ação torpe, mas também todo pensamento voluntário e o desejo de cometê-la – muitos que, seja lá pelo que for, quase se abstêm dos prazeres vergonhosos, alimentam em suas almas, que carecem de Princípios Religiosos, os pensamentos mais perversos, e tornam o número de suas iniqüidades maior que o dos cabelos de sua cabeça. E deve-se repetir que estes vícios não se encontram somente entre a gente do Campo e o Povo Baixo das Cidades, mas também, e acaso com maior freqüência, entre homens de outra categoria, inclusive entre os que se envaidecem de seu saber e, apoiados em uma vã erudição, pretendem ridicularizar a Religião e “blasfemar de tudo quanto não conhecem” (Jd 10).

12. Se é coisa vã esperar colheita de terra que não foi semeada, como se pode esperar gerações
adornadas de boas obras, se oportunamente não foram instruídas na Doutrina Cristã? Donde
justamente inferimos que, se a Fé enlanguesce em nossos dias a ponto de que em muitos sujeitos parece morta, é que se tem cumprido descuidadamente, ou se omitiu de todo, a obrigação de ensinar as Verdades contidas no Catecismo. Inútil será dizer, para encontrar escusa, que a Fé nos foi dada gratuitamente e conferida a cada um no Batismo.

Porque, certamente, quando fomos batizados em Jesus Cristo , fomos enriquecidos com a posse da Fé; mas esta divina semente não chega a “crescer… e lançar grandes ramos” (Mc 4,32) se fica abandonada a si mesma e à sua nativa Virtude. Tem o homem, desde que vem a este mundo, a faculdade de entender; mas esta faculdade necessita da excitação da palavra materna para converter-se em ato, como se costuma dizer nas escolas. Isto, precisamente, acontece ao homem Cristão, que, ao renascer pela água e pelo Espírito Santo, traz como que em germe a Fé; necessita, porém, do ensinamento da Igreja para que esta Fé possa nutrir-se, desenvolver-se e dar fruto.

Pelo que escrevia o Apóstolo: “A Fé provém do ouvir e o ouvir depende da Pregação da Palavra de Cristo” (Rm 10,17). E, para mostrar a necessidade do ensino, acrescentou: “Como ouvirão falar, se não há quem lhes pregue?” (Rm 10,14).

Normas.

13. Se, pelo que até aqui foi exposto, já se pode ver qual a importância da Instrução Religiosa do Povo, devemos fazer quanto nos seja possível a fim de que o Ensino da Sagrada Doutrina, que, servindo-nos das palavras do Nosso Predecessor Bento XIV, é a instituição mais útil para a Glória de Deus e a Salvação das Almas (Const. Etsi Minime, 13), se mantenha sempre florescente ou, onde tenha sido descuidada, se restaure. Assim, pois, Veneráveis Irmãos, querendo cumprir esta grave obrigação do Apostolado Supremo e fazer que em toda parte se observem em matéria tão importante as mesmas práticas, em virtude de Nossa Suprema Autoridade, estabelecemos para todas as Dioceses as seguintes disposições, que deverão ser rigorosamente observadas e cumpridas:

14. I. Todos os Párocos, e em geral quantos Sacerdotes exercem a Cura de Almas, hão de instruir com respeito ao Catecismo, durante uma hora inteira, todos os Domingos e Dias de Festa do ano, sem exceptuar nenhum, a todos os meninos e meninas naquilo que devem crer e praticar para alcançar a Salvação Eterna.

15. II. Os mesmos hão de preparar as meninas e meninos, em época fixa do ano, e mediante
Instrução que há de durar vários dias, a receber dignamente os Sacramentos da Penitência e
Confirmação.

16. III. Além disso, hão de preparar com especial cuidado aos jovenzinhos e jovenzinhas, para que, santamente, se aproximem pela primeira vez da Sagrada Mesa, valendo-se para este fim de oportunas Instruções e Exortações, durante todos os dias da Quaresma, e, se for necessário, durante vários outros depois da Páscoa.

17. IV. Em todas as Paróquias se erigirá canonicamente a Associação que vulgarmente se denomina Congregação da Doutrina Cristã [Cf. CD, 30], com a qual, principalmente onde aconteça ser escasso o número de Sacerdotes, terão os Párocos auxiliares do Estado Secular para o Ensino do Catecismo, os quais se ocuparão neste Ministério, tanto por zelo da Glória de Deus, como para lucrar as Santas Indulgências que os romanos Pontífices têm enriquecido essa Associação.

18. V. Nas grandes cidades, principalmente onde haja Faculdades maiores, Liceus e Colégios,
fundem-se Escolas de Religião, para instruir nas Verdades da Fé e nas práticas da Vida Cristã a
Juventude que freqüenta as Escolas Públicas em que se não menciona as Coisas de Religião.

19. VI. Porque nestes tempos de desordem a Idade Madura não está menos que a Infância
necessitada de Instrução Religiosa, os Párocos e quantos Sacerdotes tenham Cura de Almas, além da costumada Homilia sobre o Santo Evangelho, que hão de fazer todos os Dias de Festa, na Missa Paroquial, escolham a hora mais oportuna para o comparecimento dos fiéis – exceptuando a destinada à Doutrina dos meninos – e façam Instruções Catequísticas aos adultos, em forma simples e acomodadas às suas inteligências, devendo para isso acomodar-se ao Catecismo do Concílio de Trento; de tal modo que no espaço de quatro ou cinco anos expliquem quanto se refere ao Símbolo, aos Sacramentos, ao Decálogo, à Oração e aos Mandamentos da Igreja.

20. VII. Todas as coisas, Veneráveis Irmãos, mandamos e estabelecemos em virtude de Nossa
Autoridade Apostólica. Agora, obrigação vossa é procurar, cada qual em sua própria Diocese, que estas prescrições se cumpram inteiramente e sem tardança. Velai, pois, e, com a autoridade que vos é peculiar, procurai que nossos mandamentos não caiam em olvido ou – o que seria igual – se cumpram com negligência e frouxidão.

Para evitar esta falta, haveis de empregar as recomendações mais assíduas e imperativas aos Párocos, a fim de que não expliquem o Catecismo sem preparação, mas preparando-se antes com esmero, de modo que não falem a linguagem da sabedoria humana, senão que “com simplicidade de coração e sinceridade diante de Deus” (2Cor 1,12) sigam o exemplo de Cristo, que, embora expusesse “coisas que estavam ocultas desde a criação do mundo” (Mt 12,34), sem embargo “as dizia todas ao povo por meio de Parábolas” ou exemplos, “e sem Parábolas não lhes pregava” (Mt 12,34). Sabemos também que o mesmo fizeram os Apóstolos,
ensinados por Jesus Cristo, e deles dizia São Gregório Magno: “Puseram todo cuidado em pregar aos povos ignorantes coisas simples e acessíveis, e não coisas altas e árduas” (Moral. lib. 17, c. 26). E, em Coisas de Religião, uma grande parte de homens de nosso tempo deve ser considerada ignorante.

O Trabalho do Ensino.

21. Não quiséramos que alguém, em razão desta mesma simplicidade que convém observar,
imaginasse que o Ensino Catequístico não requeira trabalho nem meditação; pelo contrário, são de maior necessidade que em qualquer outra. É mais fácil achar um Orador que fale com abundância e brilho, que um Catequista cujas explicações mereçam elogios em tudo. Todos , portanto, hão de ter em conta que, por grande que seja a facilidade de conceitos e de expressão de que sejam naturalmente dotados, nenhum falará da Doutrina Cristã com proveito espiritual dos adultos e dos meninos, se antes não se preparou com estudos e séria meditação. Enganam-se os que, fiando-se na inexperiência e aviltamento intelectual do Povo, julgam-se poderem proceder negligentemente nesta matéria

O contrário é que é a verdade; quanto mais seja a incultura do auditório, maior zelo e
cuidado se requerem para lograr que as Verdades mais sublimes, tão elevadas sobre o entendimento da generalidade dos homens, penetrem na inteligência dos ignorantes, os quais, não menos que os sábios, necessitam conhecê-las para alcançar a Eterna Bem-Aventurança.

22. Seja-nos permitido, Veneráveis Irmãos, dizer-vos ao terminar esta Carta, o que disse Moisés: “Aquele que seja do Senhor, reúna-se comigo” (Ex 32,26). Rogamo-vos e suplicamos que observeis quão grandes são os estragos que produz nas almas a só ignorância das Coisas Divinas. Talvez muitas outras obras úteis e dignas de elogio se encontrem estabelecidas por vós nas vossas Dioceses, para bem de vossos respectivos rebanhos; mas, com preferência a todas elas, e com todo o empenho, todo o zelo e toda a constância que vos sejam possíveis, haveis de cuidar esmeradamente de que o conhecimento da Doutrina Cristã chegue a penetrar na mente e no coração de todos. “Comunique cada qual ao próximo – repetimos com o Apóstolo São Pedro – (1Pe 4,10).

Que, mediante a intercessão da Imaculada e Bem-Aventurada Virgem, vosso zelo e piedosa indústria se excitem com a Bênção Apostólica, que amorosamente vos concedemos, a vós, a vosso Clero e ao Povo que vos está confiado, e seja testemunha de Nosso afeto e primícias dos Divinos Dons.

Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 15 de Abril do ano de 1905, segundo de Nosso Pontificado. PIO, PAPA X

É Razoável Crer?

2012-01-05T10:45:00.000-08:00

Por Alfonso Aguiló

"Passei a minha vida inteira tenso como um arco, mas nunca soube para onde apontar e lançar a flecha"- Jean Serment.

Crer em Deus?

- Será que Deus Realmente Existe?

Uma constante na história dos Povos.

A noção da existência de Deus povoa a mente humana desde os tempos mais imemoriais. Aparece com insistencia em todos os lugares e em todas as épocas, mesmo nas civilizações mais arcaicas e isoladas que se tem notícia. Não existe nem um povo nem período algum da história sem religião.

A existencia de Deus foi sempre uma das grandes questões humanas, pois apresenta-se perante o homem com um caráter radicalmente comprometedor. O homem procura uma resposta para os grandes enígmas da condição humana, que não importa a época, surge no mais fundo do coração: O sentido e o fim da nossa vida, o bem e o mal, a origem e a razão de ser da dor, o caminho pra alcançar a verdadeira felicidade, a morte, o juízo, a retribuição depois da morte.

Tudo aponta para o mistério que envolve nossa existencia - as perguntas " de onde vim?" e "para onde vou", rumo àquela força misteriosa que está sempre presente no curso de todos os acontecimentos humanos e que impregna a vida de um íntimo sentido religioso.

Mas, para muitas pessoas, não interessa o que todos os povos fizeram ao longo da história. Não querem fazer a mesma coisa que os outros fizeram no passado.

Não quiz dizer que devamos fazer exatamente as mesmas coisas que os nossos antepassados. As pessoas fazem muito bem em procurar o seu próprio caminho e em ser diferentes dos que as antecederam. O que eu queria dizer é que nunca é supérfluo lançar um olhar sobre a história, ao menos porque isso pode fornecer uma certa perspectiva que sempre projeta luz sobre a vida de cada qual.

Já dizia Aristóteles que, "se a religião é uma constante na história dos povos, não pode ser senão porque pertence à própria essência do homem" Por mais fortes que tenham sido, às vezes, a hostilidade e a influencia secularizante do ambiente, nunca o homem foi totalmente indiferente a questão religiosa. Onde quer que as instituições religiosas tenham sido suprimidas e os fiéis perseguidos de uma maneira ou de outra, as idéias e as obras da religião voltaram a brotar uma e outra vez. As perguntas sobre o sentido da vida, sobre o enígma do mal e da morte, sobre o que acontecerá depois da morte, são perguntas a que nunca se pôde fugir. Deus está na própria origem existencial do homem.

Pode-se atribuir tudo ao acaso?

- Mas não se pode pensar que o Universo inteiro é, simplesmente fruto do acaso?

Desde os tempos mais remotos, o homem interrogou-se com espanto sobre qual seria a explicação para toda essa harmonia que existe na configuração e nas leis do Universo.

"Quando o homem de hoje - comenta José Ramón Ayllón - observa a complexidade e perfeição dos processos bioquímicos no interior de uma célula, ou a dos mais gigantescos fenomenos de movimento e transformação das galáxias; quando assoma ao mundo microfísico e propõe leis que tentam explicar os fenomenos que acontecem em escalas de até um bilionésimo de milímetro; ou quando aprofunda na estrutura em grande escala do Universo até os limites de mais de um bilhão de bilhões de quilometros - contemplando todo esse espetáculo grandioso, cada dia com maior profundidade graças aos avanços da ciencia - torna-se cada vez mais difícil sustentar que tudo obedece a uma evolução misteriosa governada pelo acaso, sem que haja nenhuma inteligencia por trás".

Onde existe um plano, tem de haver alguém que planeja.

E por trás de uma obra tão complexa e de tais proporções, tem de haver um Criador cujo poder e sabedoria transcendem qualquer medida. Pensar que toda a harmonia do Universo e todas as complexas leis da natureza são fruto do acaso seria como pensar que as andanças de Dom Quixote de La mancha, escritas por Cervantes, podem ter aparecido íntegras extraíndo as letras ao acaso de uma gigantesca marmita com uma sopa de letras.

Recorrer a um gigantesco acaso para explicar as maravilhas da natureza é uma explicação demasiado ingenua.

-Mas não é possível também sustentar, como dizem alguns, que o mundo sempre existiu?

Quando vemos um livro, um quadro ou um edifício, pensamos imediatamente que, por trás dessas obras, deve haver, rspectivamente, um escritor, um pintor e um arquiteto.

Assim como a ninguém passa pela cabeça pensar que o Quixote surgiu de um imenso monte de letras que caíram por obra do acaso sobre umas folhas de papel e se ordenaram precisamente dessa forma tão engenhosa, também não se pode dizer que aquele edifício "está ai desde sempre", ou que aquele quadro "se pintou a si mesmo", ou coisas desse tipo.

Não podemos seriamente sustentar que o mundo "se fez sózinho" ou que " se criou a si próprio". É uma incompatibilidade absolutamente evidente.

Fonte: É Razoável crer? - Quadrante

Depois veremos: Tem de haver uma causa Primeira?

Santíssimo Nome de Jesus

2012-01-03T05:48:00.000-08:00

Hoje - ‎3 de Janeiro - Liturgicamente a Igreja celebra o Santíssimo Nome do Senhor, Filho de Davi, Jesus Cristo!

"...et postquam consummati sunt dies octo ut circumcideretur vocatum est nomen eius Iesus quod vocatum est ab angelo priusquam in utero conciperetur." - Completados que foram os oito dias para ser circuncidado o menino, foi-lhe posto o nome de Jesus, como lhe tinha chamado o anjo, antes de ser concebido no seio materno.(Lc II, 21)

"...ut in nomine Iesu omne genu flectat caelestium et terrestrium et infernorum." - Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho no céu, na terra e nos infernos.(Fl II, 10)

Senhor, tende piedade de nós.
Jesus Cristo, tende piedade de nós.
Senhor, tende piedade de nós.
Jesus Cristo, ouvi-nos.
Jesus Cristo, atendei-nos.
Pai Celeste que sois Deus, tende piedade de nós.
Filho, redentor do mundo, que sois Deus.
Espírito Santo, que sois Deus,
Santíssima Trindade, que sois um só Deus,
Jesus Filho de Deus vivo,
Jesus, esplendor do Pai,
Jesus, pureza da luz eterna,
Jesus, Rei da glória,
Jesus, sol de justiça,
Jesus, Filho da Virgem Maria,
Jesus amável,
Jesus admirável,
Jesus, Deus forte,
Jesus, Pai do futuro século,
Jesus, Anjo do grande conselho,
Jesus poderosíssimo,
Jesus pacientíssimo,
Jesus obedientíssimo,
Jesus, brando e humilde de coração
Jesus, amante da castidade,
Jesus, amador nosso,
Jesus, Deus da paz,
Jesus, autor da vida,
Jesus, exemplar das virtudes,
Jesus, zelador das almas,
Jesus, nosso Deus,
Jesus, nosso refúgio,
Jesus, pai dos pobres,
Jesus, tesouro dos fiéis,
Jesus, bom Pastor,
Jesus, verdadeira luz,
Jesus, Sabedoria eterna,
Jesus, bondade infinita,
Jesus, nosso caminho e nossa vida,
Jesus, alegria dos Anjos,
Jesus, Rei dos Patriarcas,
Jesus, Mestre dos Apóstolos,
Jesus, Doutor dos evagelistas,
Jesus, fortaleza dos Mártires,
Jesus, luz dos Confessores
Jesus, pureza das virgens,
Jesus, coroa de todos os santos,
Sede-nos propício: perdoai-nos, Jesus.
Sede-nos propício, ouví-nos, Jesus.
De todo o mal, livrai-nos Jesus.
De todo o pecado,
Da vossa ira,
Das cidades do demônio,
Do espírito da impureza,
Da morte eterna,
Do desprezo das vossas inspirações,
Pelo mistério da vossa santa Encarnação,
Pela vossa natividade,
Pela vossa infância,
Por toda a vossa santíssima vida,
Pelos vossos trabalhos,
Pela vossa agonia e pela vossa paixão,
Pela vossa cruz e pelo vosso desamparo,
Pelas nossas angústias,
Pela vossa morte e pela vossa sepultura,
Pela vossa ressurreição,
Pela vossa ascensão,
Pela vossa instituição da santíssima Eucaristia.
Pelas vossas alegrias,
Pela vossa glória,

Cordeiro de Deus, que tirais o pecado do mundo, perdoai-nos Jesus.
Cordeiro de Deus, que tirais o pecado do mundo, ouvi-nos Jesus.
Cordeiro de Deus, que tirais o pecado do mundo, tende piedade de nós, Jesus.

Jesus, ouvi-nos.
Jesus, atendei-nos.

Oremos: Senhor Jesus Cristo que dissestes: Pedi e recebereis; buscais e achareis; batei e abrir-se-vos-á,nos vos suplicamos que concedas a nós, que vo-lo pedimos, os sentimentos afetivos de vosso divino amor, a fim de que nós de todo coração e que esse amor transceda por nossas ações, sem que deixemos de vos amar. Permiti que tenhamos sempre, Senhor , um igual temor e amor pelo vosso santo nome; pois não deixais de governar aqueles que estabeleceis na firmeza do vosso amor.Vós que viveis e reinais pelos séculos dos séculos.
Amem.

Kyrie, eleison.
Christe, eleison.
Kyrie, eleison.
Iesu, audi nos.
Iesu, exaudi nos.
Pater de caelis, Deus, miserere nobis.

Fili, Redemptor mundi, Deus,
Spiritus Sancte, Deus,
Sancta Trinitas, unus Deus,
Iesu, Fili Dei vivi
Iesu, splendor Patris,
Iesu, candor lucis aeternae,
Iesu, rex gloriae,
Iesu, sol iustitiae,
Iesu, Fili Mariae Virginis,
Iesu, amabilis,
Iesu, admirabilis,
Iesu, Deus fortis,
Iesu, pater futuri saeculi,
Iesu, magni consilii angele,
Iesu potentissime,
Iesu patientissime,
Iesu obedientissime,
Iesu, mitis et humilis corde,
Iesu, amator castitatis,
Iesu, amator noster,
Iesu, Deus pacis,
Iesu, auctor vitae,
Iesu, exemplar virtutum,
Iesu, zelator animarum,
Iesu, Deus noster,
Iesu, refugium nostrum,
Iesu, pater pauperum,
Iesu, thesaure fidelium,
Iesu, bone pastor,
Iesu, lux vera,
Iesu, sapientia aeternae,
Iesu, bonitas infinita,
Iesu, via et vita nostra,
Iesu, gaudium Angelorum,
Iesu, rex Patriarcharum,
Iesu, magister Apostolorum,
Iesu, doctor Evangelistarum,
Iesu, fortitudo Martyrum,
Iesu, lumen Confessorum,
Iesu, puritas Virginum,
Iesu, corona Sanctorum omnium,
Propitius esto, parce nobis, Iesu.
Propitius esto, exaudi nos, Iesu.
Ab omni malo, libera nos, Iesu.
Ab omni peccato,
Ab ira tua,
Ab insidias diaboli,
A spiritu fornicationis,
A morte perpetua,
A neglectu inspirationeum tuarum,
Per mysterium sanctae Incarnationis tuae,
Per nativitatem tuam,
Per infantiam tuam,
Per divinissimam vitam tuam,
Per labores tuos,
Per agoniam et passionem tuam,
Per crucem et derelictionem tuam,
Per languores tuos,
Per mortem et sepulturam tuam,
Per resurrectionem tuam,
Per ascensionem tuam,
Per sanctissimae Eucharistiae institutionem tuam,
Per gaudia tua,
Per gloriam tuam,

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,
parce nobis, Domine.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,
exaudi nos, Iesu.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,
miserere nobis, Iesu.

Iesu, audi nos.
Iesu, exaudi nos.

Oremus: Domine Iesu Chiristi, qui dixisti: Petite, et accipietis; quaeriti, et invenietis; pulsate et aperietur vobis; quesumus da nobis, petentibus,divinissimi tui amoris affectum, ut te todo corde, ore et opere diligamus et a tua nunquam laude cessemus. Sancti nominis tui, Domine, timorem pariter et amorem facnos habere perpetuum. quia nunquan tua gubernatione destituis,quos in soliditare tuae dilectionis instituis. Qui vivis et regnas in saecula saeculorum.

Amén.

Fonte: Monfort

Santa Maria, Mãe de Deus

2012-01-01T03:17:00.000-08:00

Por Mons. José Maria Pereira

No oitavo dia de Natal, a Igreja celebra a Solenidade de Maria, Mãe de Deus. É o dia 1º de janeiro, abertura de um ano civil e celebra-se também o DIA MUNDIAL DA PAZ.

A piedade cristã plasmou de mil formas diferentes a festa da Mãe de Deus que celebramos hoje! Um exemplo disso é que inúmeras são as imagens de Maria com o Menino nos braços. A Maternidade de Maria é o fato central que ilumina toda a vida da Virgem e é o fundamento dos outros privilégios com que Deus quis adorná-la.

Maria é a Senhora, cheia de graça e de virtudes, concebida sem pecado, que é Mãe de Deus e Mãe nossa, e está nos céus em corpo e alma. A Bíblia fala-nos dela como a mais excelsa de todas as criaturas, a bendita, a mais louvada entre as mulheres, a cheia de graça (Lc 1,28), Aquela que todas as gerações chamarão bem-aventurada (Lc 1,48).

A Igreja ensina-nos que Maria ocupa, depois de Cristo, o lugar mais alto e o mais próximo de nós, em função da sua maternidade divina. Diz o Concilio Vaticano II, na Lumen Gentium, 63: “Ela, pela graça de Deus, depois do seu Filho, foi exaltada sobre todos os anjos e todos os homens.”

Ensina S. Paulo: “Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei…” (Gl 4,4). Jesus não apareceu de repente na terra vindo do céu, mas fez-se realmente homem, como nós, tomando a nossa natureza humana nas entranhas puríssimas da Virgem Maria. Enquanto Deus, é eternamente gerado, não feito, por Deus Pai. Enquanto homem, nasceu, “foi feito”, de Santa Maria.

“Muito me admira –diz por isso São Cirilo- que haja alguém que tenha alguma dúvida de que a Santíssima Virgem deve ser chamada Mãe de Deus. Se Nosso Senhor Jesus Cristo é Deus, por que a Santíssima Virgem, que o deu à luz, não há de ser chamada Mãe de Deus? Esta é a fé que os discípulos do Senhor nos transmitiram, ainda que não tenham empregado essa expressão. Assim nos ensinaram os Santos Padres”.

“Quando a Virgem respondeu livremente Sim àqueles desígnios que o Criador lhe revelava, o Verbo divino assumiu a natureza humana: a alma racional e o corpo formado no seio puríssimo de Maria. A natureza divina e a natureza humana uniam-se numa única Pessoa: Jesus Cristo, verdadeiro Deus e, desde então, verdadeiro Homem; Unigênito eterno do Pai e, a partir daquele momento, como Homem, filho verdadeiro de Maria. Por isso Nossa Senhora é Mãe do Verbo encarnado, da segunda pessoa da Santíssima Trindade que uniu a si para sempre –sem confusão- a natureza humana. Podemos dizer bem alto à Virgem Santa, como o melhor dos louvores, estas palavras que expressam a sua mais alta dignidade: Mãe de Deus” (São Josemaría Escrivá, Amigos de Deus, n. 274).

“Concebendo Cristo, gerando-o, alimentando-o, apresentando-o ao Pai no templo, padecendo com seu Filho quando morria na Cruz, cooperou da forma inteiramente ímpar com a obra do Salvador mediante a obediência, a fé, a esperança e a ardente caridade, a fim de restaurar a vida sobrenatural das almas. Por isso Ela é nossa Mãe na ordem da graça” (LG,61).

Jesus deu-nos Maria como Mãe nossa no momento em que, pregado na Cruz, dirigiu à sua Mãe estas palavras: “Mulher, eis aí o teu filho. Depois disse ao discípulo: Eis aí a tua mãe” (Jo 19,26-27). Desde aquele dia, toda a Igreja a tem por Mãe; e todos os homens a têm por Mãe. Todos entendemos como dirigidas a cada um de nós as palavras pronunciadas na Cruz.

Quando Cristo dá a sua Mãe por Mãe nossa, manifesta o amor aos seus até o fim. Quando a Virgem Maria aceita o Apóstolo João como seu filho, mostra o seu amor de Mãe para com todos os homens.

Hoje também é o Dia Mundial da Paz, dedicado ao tema: “Educar os jovens para a justiça e para a paz”.

Diz o Santo Padre Bento XVI: “O início de um NOVO ANO, dom de Deus à humanidade, induz-me a desejar a todos com grande confiança e estima, de modo especial que este tempo, que se abre diante de nós, fique marcado concretamente pela justiça e a paz.” Continua o Papa: “Com qual atitude devemos olhar para o novo ano? No Salmo 130, encontramos uma imagem muito bela. O salmista diz que o homem de fé aguarda pelo Senhor “mais do que a sentinela pela aurora” (v. 6), aguarda por Ele com firme esperança, porque sabe que trará luz, misericórdia, salvação.” O Papa diz que queria revestir a Mensagem duma perspectiva educativa: “Educar os jovens para a justiça e a paz”, convencido de que eles podem, com o seu entusiasmo e idealismo, oferecer uma nova esperança ao mundo.

Hoje, primeiro dia do ano, rezemos com salmista: Deus nos dê a sua graça e nos abençoes! Sim fomos abençoados. E se abençoados, somos chamados a sermos fonte de benção para nosso próximo. Que a saudação Feliz Ano Novo desperte em nós o propósito de comunicar a paz e a alegria a todos!

Fonte: Presbíteros

Veja : Da Parte da Virgem Santíssima na Vida Cristã -

Papa Bento XVI - Educar os jovens para a justiça e a paz

2012-01-01T02:00:00.000-08:00

1. O INÍCIO DE UM NOVO ANO, dom de Deus à humanidade, induz-me a desejar a todos, com grande confiança e estima, de modo especial que este tempo, que se abre diante de nós, fique marcado concretamente pela justiça e a paz.

Com qual atitude devemos olhar para o novo ano? No salmo 130, encontramos uma imagem muito bela. O salmista diz que o homem de fé aguarda pelo Senhor « mais do que a sentinela pela aurora » (v. 6), aguarda por Ele com firme esperança, porque sabe que trará luz, misericórdia, salvação.

Esta expectativa nasce da experiência do povo eleito, que reconhece ter sido educado por Deus a olhar o mundo na sua verdade sem se deixar abater pelas tribulações. Convido-vos a olhar o ano de 2012 com esta atitude confiante. É verdade que, no ano que termina, cresceu o sentido de frustração por causa da crise que aflige a sociedade, o mundo do trabalho e a economia; uma crise cujas raízes são primariamente culturais e antropológicas. Quase parece que um manto de escuridão teria descido sobre o nosso tempo, impedindo de ver com clareza a luz do dia.

Mas, nesta escuridão, o coração do homem não cessa de aguardar pela aurora de que fala o salmista. Esta expectativa mostra-se particularmente viva e visível nos jovens; e é por isso que o meu pensamento se volta para eles, considerando o contributo que podem e devem oferecer à sociedade. Queria, pois, revestir a Mensagem para o XLV Dia Mundial da Paz duma perspectiva educativa: « Educar os jovens para a justiça e a paz », convencido de que eles podem, com o seu entusiasmo e idealismo, oferecer uma nova esperança ao mundo.

A minha Mensagem dirige-se também aos pais, às famílias, a todas as componentes educativas, formadoras, bem como aos responsáveis nos diversos âmbitos da vida religiosa, social, política, económica, cultural e mediática. Prestar atenção ao mundo juvenil, saber escutá-lo e valorizá-lo para a construção dum futuro de justiça e de paz não é só uma oportunidade mas um dever primário de toda a sociedade.

Trata-se de comunicar aos jovens o apreço pelo valor positivo da vida, suscitando neles o desejo de consumá-la ao serviço do Bem. Esta é uma tarefa, na qual todos nós estamos, pessoalmente, comprometidos.

As preocupações manifestadas por muitos jovens nestes últimos tempos, em várias regiões do mundo, exprimem o desejo de poder olhar para o futuro com fundada esperança. Na hora actual, muitos são os aspectos que os trazem apreensivos: o desejo de receber uma formação que os prepare de maneira mais profunda para enfrentar a realidade, a dificuldade de formar uma família e encontrar um emprego estável, a capacidade efectiva de intervir no mundo da política, da cultura e da economia contribuindo para a construção duma sociedade de rosto mais humano e solidário.

É importante que estes fermentos e o idealismo que encerram encontrem a devida atenção em todas as componentes da sociedade. A Igreja olha para os jovens com esperança, tem confiança neles e encoraja-os a procurarem a verdade, a defenderem o bem comum, a possuírem perspectivas abertas sobre o mundo e olhos capazes de ver « coisas novas » (Is 42, 9; 48, 6).

Os responsáveis da educação

2. A educação é a aventura mais fascinante e difícil da vida. Educar – na sua etimologia latina educere – significa conduzir para fora de si mesmo ao encontro da realidade, rumo a uma plenitude que faz crescer a pessoa. Este processo alimenta-se do encontro de duas liberdades: a do adulto e a do jovem. Isto exige a responsabilidade do discípulo, que deve estar disponível para se deixar guiar no conhecimento da realidade, e a do educador, que deve estar disposto a dar-se a si mesmo. Mas, para isso, não bastam meros dispensadores de regras e informações; são necessárias testemunhas autênticas, ou seja, testemunhas que saibam ver mais longe do que os outros, porque a sua vida abraça espaços mais amplos. A testemunha é alguém que vive, primeiro, o caminho que propõe.

E quais são os lugares onde amadurece uma verdadeira educação para a paz e a justiça? Antes de mais nada, a família, já que os pais são os primeiros educadores. A família é célula originária da sociedade. « É na família que os filhos aprendem os valores humanos e cristãos que permitem uma convivência construtiva e pacífica. É na família que aprendem a solidariedade entre as gerações, o respeito pelas regras, o perdão e o acolhimento do outro ».[1] Esta é a primeira escola, onde se educa para a justiça e a paz.

Vivemos num mundo em que a família e até a própria vida se vêem constantemente ameaçadas e, não raro, destroçadas. Condições de trabalho frequentemente pouco compatíveis com as responsabilidades familiares, preocupações com o futuro, ritmos frenéticos de vida, emigração à procura dum adequado sustentamento se não mesmo da pura sobrevivência, acabam por tornar difícil a possibilidade de assegurar aos filhos um dos bens mais preciosos: a presença dos pais; uma presença, que permita compartilhar de forma cada vez mais profunda o caminho para se poder transmitir a experiência e as certezas adquiridas com os anos – o que só se torna viável com o tempo passado juntos. Queria aqui dizer aos pais para não desanimarem! Com o exemplo da sua vida, induzam os filhos a colocar a esperança antes de tudo em Deus, o único de quem surgem justiça e paz autênticas.

Quero dirigir-me também aos responsáveis das instituições com tarefas educativas: Velem, com grande sentido de responsabilidade, por que seja respeitada e valorizada em todas as circunstâncias a dignidade de cada pessoa. Tenham a peito que cada jovem possa descobrir a sua própria vocação, acompanhando-o para fazer frutificar os dons que o Senhor lhe concedeu. Assegurem às famílias que os seus filhos não terão um caminho formativo em contraste com a sua consciência e os seus princípios religiosos.

Possa cada ambiente educativo ser lugar de abertura ao transcendente e aos outros; lugar de diálogo, coesão e escuta, onde o jovem se sinta valorizado nas suas capacidades e riquezas interiores e aprenda a apreciar os irmãos. Possa ensinar a saborear a alegria que deriva de viver dia após dia a caridade e a compaixão para com o próximo e de participar activamente na construção duma sociedade mais humana e fraterna.

Dirijo-me, depois, aos responsáveis políticos, pedindo-lhes que ajudem concretamente as famílias e as instituições educativas a exercerem o seu direito-dever de educar. Não deve jamais faltar um adequado apoio à maternidade e à paternidade. Actuem de modo que a ninguém seja negado o acesso à instrução e que as famílias possam escolher livremente as estruturas educativas consideradas mais idóneas para o bem dos seus filhos. Esforcem-se por favorecer a reunificação das famílias que estão separadas devido à necessidade de encontrar meios de subsistência. Proporcionem aos jovens uma imagem transparente da política, como verdadeiro serviço para o bem de todos.

Não posso deixar de fazer apelo ainda ao mundo dos media para que prestem a sua contribuição educativa. Na sociedade actual, os meios de comunicação de massa têm uma função particular: não só informam, mas também formam o espírito dos seus destinatários e, consequentemente, podem concorrer notavelmente para a educação dos jovens. É importante ter presente a ligação estreitíssima que existe entre educação e comunicação: de facto, a educação realiza-se por meio da comunicação, que influi positiva ou negativamente na formação da pessoa.

Também os jovens devem ter a coragem de começar, eles mesmos, a viver aquilo que pedem a quantos os rodeiam. Que tenham a força de fazer um uso bom e consciente da liberdade, pois cabe-lhes em tudo isto uma grande responsabilidade: são responsáveis pela sua própria educação e formação para a justiça e a paz.

Educar para a verdade e a liberdade

3. Santo Agostinho perguntava-se: « Quid enim fortius desiderat anima quam veritatem – que deseja o homem mais intensamente do que a verdade? ».[2] O rosto humano duma sociedade depende muito da contribuição da educação para manter viva esta questão inevitável. De facto, a educação diz respeito à formação integral da pessoa, incluindo a dimensão moral e espiritual do seu ser, tendo em vista o seu fim último e o bem da sociedade a que pertence.

Por isso, a fim de educar para a verdade, é preciso antes de mais nada saber que é a pessoa humana, conhecer a sua natureza. Olhando a realidade que o rodeava, o salmista pôs-se a pensar: « Quando contemplo os céus, obra das vossas mãos, a lua e as estrelas que Vós criastes: que é o homem para Vos lembrardes dele, o filho do homem para com ele Vos preocupardes? » (Sal 8, 4-5). Esta é a pergunta fundamental que nos devemos colocar: Que é o homem? O homem é um ser que traz no coração uma sede de infinito, uma sede de verdade – não uma verdade parcial, mas capaz de explicar o sentido da vida –, porque foi criado à imagem e semelhança de Deus. Assim, o facto de reconhecer com gratidão a vida como dom inestimável leva a descobrir a dignidade profunda e a inviolabilidade própria de cada pessoa.

Por isso, a primeira educação consiste em aprender a reconhecer no homem a imagem do Criador e, consequentemente, a ter um profundo respeito por cada ser humano e ajudar os outros a realizarem uma vida conforme a esta sublime dignidade. É preciso não esquecer jamais que « o autêntico desenvolvimento do homem diz respeito unitariamente à totalidade da pessoa em todas as suas dimensões »,[3] incluindo a transcendente, e que não se pode sacrificar a pessoa para alcançar um bem particular, seja ele económico ou social, individual ou colectivo.

Só na relação com Deus é que o homem compreende o significado da sua liberdade, sendo tarefa da educação formar para a liberdade autêntica. Esta não é a ausência de vínculos, nem o império do livre arbítrio; não é o absolutismo do eu. Quando o homem se crê um ser absoluto, que não depende de nada nem de ninguém e pode fazer tudo o que lhe apetece, acaba por contradizer a verdade do seu ser e perder a sua liberdade. De facto, o homem é precisamente o contrário: um ser relacional, que vive em relação com os outros e sobretudo com Deus. A liberdade autêntica não pode jamais ser alcançada, afastando-se d’Ele.

A liberdade é um valor precioso, mas delicado: pode ser mal entendida e usada mal. « Hoje um obstáculo particularmente insidioso à acção educativa é constituído pela presença maciça, na nossa sociedade e cultura, daquele relativismo que, nada reconhecendo como definitivo, deixa como última medida somente o próprio eu com os seus desejos e, sob a aparência da liberdade, torna-se para cada pessoa uma prisão, porque separa uns dos outros, reduzindo cada um a permanecer fechado dentro do próprio “eu”. Dentro de um horizonte relativista como este, não é possível, portanto, uma verdadeira educação: sem a luz da verdade, mais cedo ou mais tarde cada pessoa está, de facto, condenada a duvidar da bondade da sua própria vida e das relações que a constituem, da validez do seu compromisso para construir com os outros algo em comum ».[4]

Por conseguinte o homem, para exercer a sua liberdade, deve superar o horizonte relativista e conhecer a verdade sobre si próprio e a verdade acerca do que é bem e do que é mal. No íntimo da consciência, o homem descobre uma lei que não se impôs a si mesmo, mas à qual deve obedecer e cuja voz o chama a amar e fazer o bem e a fugir do mal, a assumir a responsabilidade do bem cumprido e do mal praticado.[5] Por isso o exercício da liberdade está intimamente ligado com a lei moral natural, que tem carácter universal, exprime a dignidade de cada pessoa, coloca a base dos seus direitos e deveres fundamentais e, consequentemente, da convivência justa e pacífica entre as pessoas.

Assim o recto uso da liberdade é um ponto central na promoção da justiça e da paz, que exigem a cada um o respeito por si próprio e pelo outro, mesmo possuindo um modo de ser e viver distante do meu. Desta atitude derivam os elementos sem os quais paz e justiça permanecem palavras desprovidas de conteúdo: a confiança recíproca, a capacidade de encetar um diálogo construtivo, a possibilidade do perdão, que muitas vezes se quereria obter mas sente-se dificuldade em conceder, a caridade mútua, a compaixão para com os mais frágeis, e também a prontidão ao sacrifício.

Educar para a justiça

4. No nosso mundo, onde o valor da pessoa, da sua dignidade e dos seus direitos, não obstante as proclamações de intentos, está seriamente ameaçado pela tendência generalizada de recorrer exclusivamente aos critérios da utilidade, do lucro e do ter, é importante não separar das suas raízes transcendentes o conceito de justiça. De facto, a justiça não é uma simples convenção humana, pois o que é justo determina-se originariamente não pela lei positiva, mas pela identidade profunda do ser humano. É a visão integral do homem que impede de cair numa concepção contratualista da justiça e permite abrir também para ela o horizonte da solidariedade e do amor.[6]

Não podemos ignorar que certas correntes da cultura moderna, apoiadas em princípios económicos racionalistas e individualistas, alienaram das suas raízes transcendentes o conceito de justiça, separando-o da caridade e da solidariedade. Ora « a “cidade do homem” não se move apenas por relações feitas de direitos e de deveres, mas antes e sobretudo por relações de gratuidade, misericórdia e comunhão. A caridade manifesta sempre, mesmo nas relações humanas, o amor de Deus; dá valor teologal e salvífico a todo o empenho de justiça no mundo ».[7]

« Felizes os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados » (Mt 5, 6). Serão saciados, porque têm fome e sede de relações justas com Deus, consigo mesmo, com os seus irmãos e irmãs, com a criação inteira.

Educar para a paz

5. « A paz não é só ausência de guerra, nem se limita a assegurar o equilíbrio das forças adversas. A paz não é possível na terra sem a salvaguarda dos bens das pessoas, a livre comunicação entre os seres humanos, o respeito pela dignidade das pessoas e dos povos e a prática assídua da fraternidade ».[8] A paz é fruto da justiça e efeito da caridade. É, antes de mais nada, dom de Deus. Nós, os cristãos, acreditamos que a nossa verdadeira paz é Cristo: n’Ele, na sua Cruz, Deus reconciliou consigo o mundo e destruiu as barreiras que nos separavam uns dos outros (cf. Ef 2, 14-18); n’Ele, há uma única família reconciliada no amor.

A paz, porém, não é apenas dom a ser recebido, mas obra a ser construída. Para sermos verdadeiramente artífices de paz, devemos educar-nos para a compaixão, a solidariedade, a colaboração, a fraternidade, ser activos dentro da comunidade e solícitos em despertar as consciências para as questões nacionais e internacionais e para a importância de procurar adequadas modalidades de redistribuição da riqueza, de promoção do crescimento, de cooperação para o desenvolvimento e de resolução dos conflitos. « Felizes os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus » – diz Jesus no sermão da montanha (Mt 5, 9).

A paz para todos nasce da justiça de cada um, e ninguém pode subtrair-se a este compromisso essencial de promover a justiça segundo as respectivas competências e responsabilidades. De forma particular convido os jovens, que conservam viva a tensão pelos ideais, a procurarem com paciência e tenacidade a justiça e a paz e a cultivarem o gosto pelo que é justo e verdadeiro, mesmo quando isso lhes possa exigir sacrifícios e obrigue a caminhar contracorrente.

Levantar os olhos para Deus

6. Perante o árduo desafio de percorrer os caminhos da justiça e da paz, podemos ser tentados a interrogar-nos como o salmista: « Levanto os olhos para os montes, de onde me virá o auxílio? » (Sal 121, 1).

A todos, particularmente aos jovens, quero bradar: « Não são as ideologias que salvam o mundo, mas unicamente o voltar-se para o Deus vivo, que é o nosso criador, o garante da nossa liberdade, o garante do que é deveras bom e verdadeiro (…), o voltar-se sem reservas para Deus, que é a medida do que é justo e, ao mesmo tempo, é o amor eterno. E que mais nos poderia salvar senão o amor? ».[9] O amor rejubila com a verdade, é a força que torna capaz de comprometer-se pela verdade, pela justiça, pela paz, porque tudo desculpa, tudo crê, tudo espera, tudo suporta (cf. 1 Cor 13, 1-13).

Queridos jovens, vós sois um dom precioso para a sociedade. Diante das dificuldades, não vos deixeis invadir pelo desânimo nem vos abandoneis a falsas soluções, que frequentemente se apresentam como o caminho mais fácil para superar os problemas. Não tenhais medo de vos empenhar, de enfrentar a fadiga e o sacrifício, de optar por caminhos que requerem fidelidade e constância, humildade e dedicação.

Vivei com confiança a vossa juventude e os anseios profundos que sentis de felicidade, verdade, beleza e amor verdadeiro. Vivei intensamente esta fase da vida, tão rica e cheia de entusiasmo.

Sabei que vós mesmos servis de exemplo e estímulo para os adultos, e tanto mais o sereis quanto mais vos esforçardes por superar as injustiças e a corrupção, quanto mais desejardes um futuro melhor e vos comprometerdes a construí-lo. Cientes das vossas potencialidades, nunca vos fecheis em vós próprios, mas trabalhai por um futuro mais luminoso para todos. Nunca vos sintais sozinhos! A Igreja confia em vós, acompanha-vos, encoraja-vos e deseja oferecer-vos o que tem de mais precioso: a possibilidade de levantar os olhos para Deus, de encontrar Jesus Cristo – Ele que é a justiça e a paz.

Oh vós todos, homens e mulheres, que tendes a peito a causa da paz! Esta não é um bem já alcançado mas uma meta, à qual todos e cada um deve aspirar. Olhemos, pois, o futuro com maior esperança, encorajemo-nos mutuamente ao longo do nosso caminho, trabalhemos para dar ao nosso mundo um rosto mais humano e fraterno e sintamo-nos unidos na responsabilidade que temos para com as jovens gerações, presentes e futuras, nomeadamente quanto à sua educação para se tornarem pacíficas e pacificadoras! Apoiado em tal certeza, envio-vos estas refl exões que se fazem apelo: Unamos as nossas forças espirituais, morais e materiais, a fim de « educar os jovens para a justiça e a paz ». (grifos meus)

Vaticano, 8 de Dezembro de 2011.

Fonte: Santa Sé

Te Deum laudamus!

2011-12-31T09:54:00.000-08:00

Em agradecimento a Deus por todas as bençãos recebidas e pelo ano que se encerra, nas vésperas do fim de ano, exatamente no dia 31 de dezembro -, nosso papa Bento XVI , entoa o hino Te Deum laudamus . Ele é lindo e podemos canta-lo também, em agradecimento pelo dom da fé, esperança e caridade recebidas em nosso Batismo, pela verdade revelada e pela sua Igreja que nos guia, ensina e santifica, além de termos uma mãe Santíssima que vela por nós -

Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos amou quando ainda estavamos longe. Peçamos a Deus a graça de perseverarmos neste ano que se inicia.

Feliz Ano Novo a todos os leitores deste Blog.

2012 e o 'fim do mundo'

2011-12-31T09:15:00.000-08:00

Por Padre Demétrio Gomes

Qual deve ser nossa atitude?

Iniciamos o ano de 2012. Ano frequentemente presente nos últimos meses na grande mídia (páginas web, redes sociais, e inclusive nas telas de cinema), especialmente por conta de supostas profecias que preveriam o fim do mundo para os seus dias. A esta data se chegou por intermédio de um complexo emaranhado de conjecturas que levariam a crer que o fim dos tempos coincidiria com o fim do calendário Maia, ou seja, em dezembro deste ano.

Afinal, há real motivo para nos preocuparmos?

Em primeiro lugar, há que se dizer que tais supostas profecias não constituem novidades na história da humanidade. Ao longo dos séculos foram muitos os pseudoprofetas que alardearam um fim do mundo iminente gerando grande inquietação entre os mais crédulos. Perderíamos a conta se fôssemos averiguar quantas vezes o “mundo já acabou”. Na própria época em que o Senhor estava em carne mortal em meio a nós, já existiam tais suposições. A resposta de Cristo? “Daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos que estão no céu, nem o Filho, senão o Pai” (Mc 13,32).

Um cristão não deve se preocupar com estas supostas previsões, pois o mesmo Senhor, que nos revelou todo o necessário para nossa salvação e felicidade, quis preservar no mistério de Deus o dia e a hora em que este mundo teria fim.

Como afirma o Catecismo da Igreja Católica (cf. n. 65), em Cristo o Pai nos disse tudo. Não haverá outra revelação além dessa. E o grande doutor místico espanhol, São João da Cruz, afirmava em sua “Subida ao Monte Carmelo”: «Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho, que é a sua Palavra - e não tem outra – [Deus] disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma só vez nesta Palavra única e já nada mais tem para dizer. [...] Porque o que antes disse parcialmente pelos profetas, revelou-o totalmente, dando-nos o Todo que é o seu Filho. E por isso, quem agora quisesse consultar a Deus ou pedir-Lhe alguma visão ou revelação, não só cometeria um disparate, mas faria agravo a Deus, por não pôr os olhos totalmente em Cristo e buscar fora d'Ele outra realidade ou novidade».

O Magistério da Igreja, seguindo os passos de seu Fundador, decretou em 1516, no V Concílio de Latrão: “Mandamos a todos os que estão, ou futuramente estarão, incumbidos da pregação, que de modo nenhum presumam afirmar ou apregoar determinado juízo. Com efeito, a Verdade diz: 'Não toca a vós ter conhecimento dos tempos e momentos que o Pai fixou por Sua própria autoridade'. Consta que os que até hoje ousaram afirmar tais coisas mentiram e, por causa deles, não pouco sofreu a autoridade daqueles que pregam com retidão. Ninguém ouse predizer o futuro apelando para a Sagrada Escritura, nem afirmar o que quer que seja, como se o tivesse recebido do Espírito Santo ou de revelação particular, nem ouse apoiar-se sobre conjecturas vãs ou despropositadas. Cada qual deve, segundo o preceito divino, pregar o Evangelho a toda criatura, aprender a detestar o vício, recomendar e ensinar a prática das virtudes, a paz e a caridade mútua, tão recomendada por nosso Redentor.”

Sabemos, pela fé, que este mundo não é definitivo, e cremos, como rezamos frequentemente no Símbolo Apostólico, que o Senhor voltará glorioso para julgar vivos e mortos. E qual deve ser nossa atitude enquanto Ele não aparece em Sua glória? É o próprio Senhor quem nos responde: “Vigiai, pois, porque não sabeis a que hora há de vir o vosso Senhor” (Mt 24,42). Essa deve ser, portanto, a nossa atitude: a de espera. É justamente por isso que o fim do mundo jamais deverá surpreender a um fiel cristão, que não pode temer nem a vida, nem a morte. Para ele, o fim do mundo não será uma surpresa, pois ele o espera. Espera ansiosamente o encontro final com o Senhor de sua vida, a alegria sem fim, fruto da contemplação face a face do Amado de nossas almas. Os primeiros cristãos, nossos pais na fé, desejavam ardentemente essa vinda do Senhor ao suplicarem: "Vem, Senhor Jesus!" (cf. Ap 22,20).

A esperança cristã, no entanto, não nos faz desentendermos das coisas desta terra. Ao contrário, pelo fato de esperamos novos céus e nova terra, trabalhamos intensamente para estar preparados para este dia. Diante da consciência de que este mundo - tal qual conhecemos - não durará para sempre, somos interpelados a aproveitar ao máximo cada segundo que a paciência de Deus nos concede, para nos convertermos à Sua santa vontade. Na realização livre dos planos que o Todo-poderoso sonhou desde sempre para cada um de nós está a nossa felicidade, e, em definitiva, é só isso o que importa: querer o querer de Deus.

Certa vez os amigos de um jovem santo - dizem que foi São Luiz Gonzaga - perguntavam entre si o que fariam se soubessem que o mundo acabaria naquele exato momento. As respostas foram muitas: um buscaria confessar-se o quanto antes, o outro procuraria reconciliar-se com os seus familiares, etc. A resposta do santo? “Continuaria jogando, como estou fazendo agora”. Essa tranquilidade é consequência de saber-se em cada momento na vontade de Deus. Quem nela está não se preocupa se o mundo terminará hoje ou amanhã, pois em cada momento está preparado, esperando ansiosamente o encontro último com seu Senhor.

Padre Demétrio Gomes
Diretor do Instituto Filosófico e Teológico do
Seminário Arquidiocesano São José de Niterói

Fonte: Canção Nova

De Cristo até nós, passando pelos Apóstolos

2011-12-30T13:02:00.000-08:00

Por Padre Leo Trese

"Por que será que os católicos não chamam aos seus pastores “pregadores” ou “ministros”?

Afinal de contas, o sacerdote católico é na verdade um pregador, se cumprir com o seu dever de comentar a Palavra de Deus durante a Santa Missa; e é também um ministro – a palavra “ministro”, na sua origem, significa “servo” – quando serve em nome de Cristo as almas que lhe estão confiadas, por exemplo ao administrar-lhes os Santos Sacramentos.

Mas o clérigo católico é muito mais do que um simples pregador ou ministro, porque, além de falar do púlpito, administrar os Sacramentos e servir o seu rebanho de diversas formas, oferece um sacrifício em nome de Cristo: o Santo Sacrifício da Missa. Por isso, recebe o nome de sacerdote, isto é, “aquele que oferece um sacrifício”.

Quando um protestante é constituído ministro, converte-se simplesmente num representante oficial da sua igreja e passa a estar oficialmente autorizado a pregar o Evangelho e a encarregar-se de uma determinada congregação de fiéis. Não ocorre nele nenhuma mudança real, já que não recebe nenhum poder que antes não tivesse.

Pelo contrário, quando um católico recebe o Sacramento da Ordem, realiza-se nele uma grande mudança, porque recebe um poder maravilhoso que antes não tinha: o poder de converter o pão e o vinho no Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, o poder de pronunciar as palavras mediante as quais o nosso Redentor renova constantemente o oferecimento que fez de Si mesmo ao Pai quando morreu na Cruz. É este poder que transforma um homem num sacerdote.

Este poder foi transmitido, sem perda de continuidade, de Cristo aos Seus Apóstolos, e destes a todos os sacerdotes de hoje. Foi na Última Ceia que Cristo ordenou sacerdotes os Seus Apóstolos. Depois de Ele mesmo ter convertido o pão e o vinho no Seu corpo e no Seu sangue, celebrando assim a primeira missa, pronunciou as palavras pelas quais uns homens recebiam, pela primeira vez na história, o Sacramento da Ordem: ”Fazei isto em memória de Mim”. Com essas palavras, impunha-lhes a obrigação de realizar essa mesma ação sagrada em perpétua memória d’Ele; e, com esse mandato, conferia-lhes também implicitamente o poder de cumpri-lo, o poder de fazer aquilo que Ele mesmo acabava de fazer.

Qualquer sacerdote católico de hoje, se tivesse o tempo e o dinheiro necessários para semelhante pesquisa, poderia estabelecer a linha ininterrúpta que une o seu sacerdócio ao do próprio Cristo. Em teoria, pelo menos, é possível fazê-lo; na prática, nem sempre é tão fácil assim, porque, ao longo destes quase dois mil anos, não faltaram incêndios e enchentes, guerras e catástrofes, em que pereceram inúmeros documentos.

Mas o que interessa ressaltar aqui é que o poder vinculado ao sacerdócio foi transmitido de maneira direta e contínua de Cristo, através dos Apóstolos, até os bispos e sacerdotes atuais. Como uma corrente de ouro que liga entre si as contas de um rosário, o Sacramento da Ordem vincula entre si todas as sucessivas gerações de bispos e sacerdotes, ligando-as todas a Cristo. Isto é o que queremos dizer – pelo menos é parte do que queremos dizer – ao afirmarmos que a Igreja Católica é Apostólica.

Tal como os reis de outrora tinham de apresentar provas de seu sangue real para poderem aspirar ao trono, assim também qualquer igreja que aspire ao título de autêntica Igreja de Cristo tem de demostrar que descende direta e legitimamente dos Apóstolos. Noutras palavras, a apostolicidade é outro sinal distintivo da verdadeira Igreja de Cristo – e esse sinal, só o encontramos na Igreja Católica.”

Quem vos ouve, a Mim ouve” (Lc 10,16), diz o Senhor dos Apóstolos, e as Suas palavras continuam a ecoar ao longo dos séculos. Somente a Igreja da qual emanam o poder e a autoridade dos Apóstolos é que tem o direito de falar de Cristo.

Igreja ou Bíblia

“Mostre-me tudo isso na Sagrada Escritura, e eu acreditarei em você”, poderá dizer-nos algum amigo não-católico. “Não creio em nada que não esteja escrito na Bíblia”, dir-nos-á outro. “Nenhuma igreja vai dizer-me em que devo acreditar, só a Bíblia me basta”, afirmará ainda um terceiro. E não é raro que tenhamos que ouvir, dirigidas contra nós, acusações como esta: “Os católicos não lêem a Bíblia. São obrigados a acreditar em tudo que lhes contam os padres”.

Quando nos vemos diante de afirmação deste tipo, e se a pessoa que as faz relmente deseja conhecer a verdade, e não simplesmente discutir pelo gosto de auto-afirmar-se, há alguns pontos que poderemos esclarecer-lhe. Provavelmente, ainda não lhe ocorreu enfrentar-se com algumas perguntas elementares.

Em primeiro lugar, poderemos perguntar-lhe como é que ele sabe que Bíblia é a Palavra de Deus. Não há nenhuma passagem na própria Sagrada Escritura que o afirme explicitamente. Desde sempre, a única garantia que possuímos de que a Bíblia é um livro inspirado por Deus é…a palavra da Igreja Católica.

Quem não crê na Igreja Católica não tem a menor razão para crer nas Escrituras.

Foi a Igreja Católica que reuniu pacientemente, durante o primeiro século depois da vinda de Cristo, os escritos autênticos dos Apóstolos e discípulos do Senhor. Foi a Igreja Católica que os separou cuidadosamente dos textos “apócrifos”, isto é, das epístolas e evangelhos falsamente atribuídos por pessoas bem intencionadas e dotadas de grande capacidade imaginativa, mas desprovidas da assistência divina.

Foi a Igreja Católica que catalogou a pôs em ordem os livros que cosntituem o Novo Testamento, e os acrescentou aos livros inspirados do Antigo Testamento, redigidos pelos antigos patriarcas, profetas e historiadores do povo judeu. Por fim, foi a Igreja Católica que, depois de ter feito tudo isso, declarou solenemente: “Estas e somente estas são as Sagradas Escrituras; esta é a Palavra de Deus”.

Ora bem, a primeira igreja protestante nasceu mil e quinhentos anos depois de Cristo. Quando Lutero proclamou que a Escritura era a única fonte da verdade cristã, estava na verdade incorrendo numa contradição: por um lado, pretendia negar a Tradição católica; por outro, tinha de aceitar essa mesma Tradição, por ser ela a única fonte que lhe assegurava ser a Bíblia a Palavra de Deus.

Em segundo lugar, poderemos perguntar ao nosso amigo protestante: se Cristo desejava que nos guiássemos por um livro, e somente por esse livro, por que razão recomendou tantas vezes aos seus Apóstolos: Ide e pregai, ou Ide e ensinai? Por que não lhes disse: “Ide e Escrevei”?

Com efeito, se é somente na Bíblia que encontramos a Palavra de Deus, que dizer dos primeiros cristãos? Será que não eram cristãos? Porque, na verdade, os Evangelhos e Epístolas somente começaram a ser escritos vários anos depois da Ascenção do Senhor aos Céus. E que dizer dos cristãos que viveram durante os mil e quatrocentos anos anteriores à invenção da imprensa, em que as Bíblias eram muito raras e tinham de ser copiadas à mão? Como podiam essas salvar a sua alma sem dispor de Bíblias para ler? E que dzer de todos esses nossos contemporânios que não sabem ler? Será que o Céu lhes está fechado porque a Bíblia é para ser um livro fechado?

Portanto, os católicos crêem na Sagrada Escritura e em cada palavra contida nela – creêm que é um livro inspirado por Deus -, mas crêem também na Palavra Viva, na voz igualmante inspirada da Igreja que Cristo fundou, e que tem a responsabilidade de interpretar a Bíblia em nome do Senhor.

Aliás, a própria Escritura nos previne acerca da facilidade com que incorrem em erro os que tentam interpretá-la guiados unicamente pelo espírito próprio. Na sua segunda Epístola, São Pedro, referindo-se às Cartas de São Paulo, afirma: Há nelas algumas coisas difíceis de entender, que os indoutos e inconstantes adulteram (como também as outras Escrituras) para a sua própria perdição (2 Pe 3,16). Com perdão da repetição: é a própria Bíblia que o diz!

Os católicos crêem na Bíblia, mas crêem também em outras coisas: crêem em tudo o que Cristo ensinou, em tudo o que os Apóstolos pregaram, mesmo que não tenha sido posto por escrito na Sagrada Escritura. Se reuníssemos todas as palavras do Senhor registradas pelos Evangelistas, e todas as suas frases recolhidas nas Epístolas – bem, talvez o Senhor não levasse mais de dois dias para pronunciá-las todas. Será que isso é tudo o que disse durante os seus três anos de ensino e pregação? Ou será que passou todo este tempo a repeti-las constantemente? Deixemos que seja o Apóstolo São João quem nos dê a resposta, com as palavras que põe no final do seu Evangelho: Muitas outras coisas há que Jesus fez, as quais, se se escrevessem uma por uma, creio que nem no mundo todo poderiam caber os livros que seria preciso escrever(Jo 21,25).

Os Católicos crêem, por isso, que há dois canais através dos quais nos chega a Verdade divina: a Sagrada Escritura, tal como é interpretada pelo representante vivo de Cristo, que é a Igreja, e a Tradição. A Tradição consiste simplesmente naquele conjunto de verdades que foram ensinadas por Cristo e pregadas pelos Apóstolos, mas não foram recolhidas nos Evangelhos nem nas Epístolas. Essas verdades vêm sendo transmitidas de geração em geração pela Igreja, que as guarda cuidadosamente como um tesouro. Aliás, a sua principal responsabilidade, diante de Deus, consiste precisamente em custodiar e transmitir-nos (quer saibamos ler, quer não) o conjunto totaldas Verdades reveladas por Cristo.

A Igreja nunca nos manda crer em determinada afirmação – isto é, nunca “define um dogma”- sem ter a mais absoluta certeza de que a verdade que nos propõe foi defendida e ensinada pelos próprios Apóstolos, ou pelo menos deriva diretamente dos seus ensinamentos. A Igreja Católica não pode nem nunca poderá ensinar uma doutrina nova. Com a morte do último Apóstolo (São João), deixou de haver novos ensinamentos: nesse instante, Deus acabou de dizer tudo o que tinha a dizer-nos, a sua Revelação à humanidade encerrou-se nesse momento.

A Igreja fundada por Cristo tem de ser uma Igreja apostólica. Ou seja, tem de possuir os poderes espirituais que Cristo confiou aos seus Apóstolos; tem de ensinar todas as verdades que os Apóstolos pregaram. Historicamente, só existe uma Igreja dotada de todas as credenciais necessárias para garantir-lhe a apostolicidade: a Igreja Católica.

Fonte:A Sabedoria do Cristão – TRESE, Leo – Editora Quadrante - São Paulo 1992 .

Sagrada Família

2011-12-30T04:47:00.000-08:00

Hoje comemoramos a Sagrada Família - Este dia nos faz glorificar a Deus, por ter vindo a este mundo para nos remir, de forma humana, ao se encarnar na Virgem Maria. Ele quis uma família e esta santa família é modelo para nós, que vivemos neste mundo procurando fazer a santa vontade de Deus. Olhemos para ela e não nos enganemos no caminho.

O Papa Paulo VI nos ensina:

O exemplo de Nazaré:

"Nazaré é a escola em que se começa a compreender a vida de Jesus, é a escola em que se inicia o conhecimento do Evangelho. Aqui se aprende a observar, a escutar, a meditar e a penetrar o significado tão profundo e misterioso desta manifestação do Filho de Deus, tão simples, tão humilde e tão bela. Talvez se aprenda também, quase sem dar por isso, a imitá-la.

Aqui se aprende o método e o caminho que nos permitirá compreender facilmente quem é Cristo. Aqui se descobre a importância do ambiente que rodeou a sua vida, durante a sua permanência no meio de nós: os lugares, os tempos, os costumes, a linguagem, as práticas religiosas, tudo o que serviu a Jesus para Se revelar ao mundo. Aqui tudo fala, tudo tem sentido. Aqui, nesta escola, se compreende a necessidade de ter uma disciplina espiritual, se queremos seguir os ensinamentos do Evangelho e ser discípulos de Cristo.

Quanto desejaríamos voltar a ser crianças e acudir a esta humilde e sublime escola de Nazaré! Quanto desejaríamos começar de novo, junto de Maria, a adquirir a verdadeira ciência da vida e a superior sabedoria das verdades divinas!Mas estamos aqui apenas de passagem e temos de renunciar ao desejo de continuar nesta casa o estudo, nunca terminado, do conhecimento do Evangelho. No entanto, não partiremos deste lugar sem termos recolhido, quase furtivamente, algumas breves lições de Nazaré.

Uma lição de silêncio. Oh se renascesse em nós o amor do silêncio, esse admirável e indispensável hábito do espírito, tão necessário para nós, que nos vemos assaltados por tanto ruído, tanto estrépito e tantos clamores, na agitada e tumultuosa vida do nosso tempo. Silêncio de Nazaré, ensina-nos o recolhimento, a interioridade, a disposição para escutar as boas inspirações e as palavras dos verdadeiros mestres. Ensina-nos a necessidade e o valor de uma conveniente formação, do estudo, da meditação, da vida pessoal e interior, da oração que só Deus vê.

Uma lição de vida familiar. Que Nazaré nos ensine o que é a família, a sua comunhão de amor, a sua austera e simples beleza, o seu caráter sagrado e inviolável; aprendamos de Nazaré como é preciosa e insubstituível a educação familiar e como é fundamental e incomparável a sua função no plano social.

Uma lição de trabalho. Nazaré, a casa do Filho do carpinteiro! Aqui desejaríamos compreender e celebrar a lei, severa mas redentora, do trabalho humano; restabelecer a consciência da sua dignidade, de modo que todos a sentissem; recordar aqui, sob este teto, que o trabalho não pode ser um fim em si mesmo, mas que a sua liberdade e dignidade se fundamentam não só em motivos econômicos, mas também naquelas realidades que o orientam para um fim mais nobre. Daqui, finalmente, queremos saudar os trabalhadores de todo o mundo e mostrar-lhes o seu grande Modelo, o seu Irmão divino, o Profeta de todas as causas justas que lhes dizem respeito, Cristo Nosso Senhor" (Fonte: Canção Nova)

O Doc. Lumem gentium, nos ensina que fundamento em que assenta a grandeza e dignidade sobrenaturais do Matrimônio cristão é que este é “ projeção da união de Cristo com a Igreja, para a santificar, Ele que tem para com ela um pacto indissolúvel, a alimenta e cuida dela; a ela livre de toda mancha, a quis unida a Si e submissa pelo amor e pela fidelidade”.

Assim como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, assim os maridos, figura de Cristo devem amar as suas esposas e estas por sua vez devem se submenter de uma forma natural, como ao Senhor, pois “se o varão é a cabeça, a mulher é o coração e como aquele que tem primazia do governo, esta pode e deve reclamar para si, como coisa própria a primazia do amor.”(Casti connubii.n.10).

É designo de Deus que o homem e a mulher se complementem um ao outro, que se apoiem um no outro, que contribuam para o crescimento mútuo, assim o casal cumpre o fim estabelecido para ambos, que é a felicidade. Jesus ao tornar o matrimônio um sacramento, fazendo desta união uma sagrada união, o fez encerrando nele graças especiais que possibilitaria, dois seres tão diferentes nas virtudes e também nos defeitos se complementarem e viverem uma vida toda consagrados e santos, tentado em tudo fazer a vontade de Deus.

”A graça deste sacramento destina-se a aperfeiçoar o amor dos conjuges e a fortalecer a sua unidade indissolúvel ”(Lg 11). O maravilhoso deste sacramento é que além da graça santificante com que ele abunda a alma dos noivos, o Senhor dá também graças para todos os momentos de suas vidas e sempre que necessitarem, devem com fé e ardor recorrer a Cristo que estará sempre disposto a ouvir e dar sabedoria e docilidade, para que o amor e a paz, se manifeste ali, nesta famíla de Deus.

"No casamento cristão, está ali o Senhor, que é a fonte das graças, dando-lhes forças e coragem de carregar a cruz O seguindo com alegria, mesmo com quedas, mas perdoando-se mutuamente, se amando num amor sobrenatural, delicado e profundo. Nesta alegria da vida familiar em Cristo, Ele dá aos esposos, já neste mundo, um antegozo do festim do Cordeiro”(Catecismo da Igreja Católica n. 1641 -2).

Com tanta ajuda, podemos entender porque o matrimônio é único e indissolúvel, porque e como somos capazes de nos mantermos fiéis até o fim, quando a partir do nosso sim, prometemos fidelidade em todas as circunstâncias da vida. Não separe o homem o que Deus uniu (Mt 19,6) . Mas o que temos visto muitas vezes no mundo é a precariedade do vínculo conjugal que leva a inúmeras separações e inclusive ao divórco dando a impressão que ele é a única saída para os conflitos que muitas vezes aparecem dentro da família .

O Santo Padre o Papa João Paulo II ao falar as familias (Discurso à Rota Romana (28 de Janeiro de 2002) alertou sobre a “mentalidade divorcista”, que debilita e angustia os conjuges fazendo-os se render sem lutar, por puro desconhecimento do plano e das ajudas divina que os possibilitaria a ultrapassar mesmo as dificuldades mais sérias. Eis aqui a força do sacramento, que ao ser ignorado ou mesmo desconhecido, faz com que ao invés de se clamar a Deus pela graça, muitos que ainda se amam, se desesperam e deixam de lutar, levando o caos às famílias que muitas vezes se desintegram, passando por sofrimentos sem fim, tanto os cônjuges quanto os filhos.

O Papa ainda ressalta outros aspectos importantes que levam neste mundo secularizado, nesta mentalidade divorcista, a abundância de separacões: ”Nesta cultura, são citados de forma particular os limites econômicos, favorecidos pelo desmembramento das famílias, assim como uma falsa concepção da liberdade, o medo do compromisso, a prática da convivência, a "banalização do sexo", etc. Estilos de vida, modas, espectáculos e novelas televisivas que põem em discussão o valor do matrimônio e chegam mesmo a propagar a ideia de que o dom recíproco dos esposos até à morte é algo impossível, tornam frágil a instituição familiar e chegam a desqualificá-la em vantagem de outros "modelos" de pseudofamílias.”

Além disso, assistimos à invasão, por parte de um individualismo radical: vida econômica, concorrência cruel, competição em todos os campos. Sem dúvida, este individualismo não favorece o dom pessoal generoso, fiel e permanente. E não favorece nem sequer a solução das crises matrimoniais. Esta ideologia social de pseudoliberdade leva o indivíduo a agir sobretudo segundo os seus próprios prazeres, os seus interesses e a sua utilidade. O compromisso assumido em relação ao cônjuge adquire uma conotação de simples contrato que pode ser revisto de modo indefinido; a palavra dada só tem um valor limitado no tempo; não se responde pelos atos pessoais, senão diante de si mesmo. (Que seja imortal enquanto dure?)

O que fazer para os casais sejam fiéis até o fim, realizando em suas vidas a verdadeira vontade de Deus, mantendo-se unidos, numa família realmente feliz, tal a família de Nazaré?

São João Crisóstomo nos ajuda com seus conselhos salutares destacando: ”a importância da infância, porque é quando se manifestam as inclinações ao vício e à virtude e, por isso, é nesta idade quando a lei de Deus tem que ser gravada do início na alma ‘como sobre uma tabela de cera’. A esta etapa “segue o mar da adolescência, onde os ventos sopram violentos, porque é quando cresce a concupiscência”. Em seus escritos, este Padre da Igreja aborda o período do noivado e o matrimônio e afirma que “os maridos bem preparados fecham o caminho ao divórcio. Tudo se desenvolve com alegria e se pode educar aos filhos na virtude. Depois, quando nasce a primeira criança se forma uma ponte; os três se convertem em uma só carne, porque o filho une as duas partes e os três constituem ‘uma família, uma pequena Igreja’”. (Catequese de Bento XVI sobre São João Crisóstomo)

“Não podemos deixar de dizer sobre a importância da oração, pois ela reforça a estabilidade e a firmeza espiritual da família, ajudando a fazer com que esta participe de fortaleza de Deus…É desta força do Espírito Santo que dimana a força interior das famílias, bem como o poder susceptível de as unificar no amor e na verdade’”O belo amor” aprende-se sobretudo rezando…Só em tal recolhimento é que opera o Espírito Santo, fonte do belo amor. Ele derrama este amor não só no coração de Maria e de José, mas também no coração dos esposos, dispostos a ouvirem a Palavra de Deus e a conservarem-na (Lc 8,15) O futuro de cada núcleo familiar depende deste “belo amor”( Carta às Famílias – 2 de fevereiro de 1994)

“O Rosário foi desde sempre também oração da família e pela família e muitos problemas contemporâneos sobretudo nas sociedades economicamente evoluídas, derivam do fato de ser cada vez mais difícil comunicar. Não conseguem estar juntos, e os raros momentos para isso acabam infelizmente absorvidos pelas imagens duma televisão. Retomar a recitação do Rosário em família significa inserir na vida diária imagens bem diferentes – as do mistério que salva: a imagem do Redentor, a imagem de sua Mãe Santíssima. A família, que reza unida o Rosário, reproduz em certa medida o clima da casa de Nazaré: põe-se Jesus no centro, partilham-se com Ele alegrias e sofrimentos, colocam-se nas suas mãos necessidades e projectos, e d'Ele se recebe a esperança e a força para o caminho” (Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae – João Paulo II)

E por fim, que nós casais cristãos, pela força do divino Espírito possamos dar “testemunho, nos múltiplos ambientes da sociedade, ao homem contemporâneo (em larga medida destruído na sua subjetividade, exausto numa vã busca de um amor “livre”, oposto ao verdadeiro amor conjugal, mediante uma imensidão de experiências fragmentadas) a real possibilidade de reencontro do ser humano consigo mesmo, de ajudá-lo a compreender a realidade de uma subjetividade plenamente realizada no matrimônio em Cristo Senhor. Somente nesta espécie de “choque” com a realidade, pode fazer emergir no coração, a saudade de uma pátria da qual toda pessoa guarda uma lembrança indelével. Aos homens e mulheres desenganados, que se perguntam cinicamente a si mesmos “pode vir algo de bom do coração humano?”, é preciso poder responder-lhes: “Vinde e vede o nosso matrimônio, a nossa família”. Este pode ser um ponto de partida decisivo, testemunho real com que a comunidade cristã, auxiliada pela graça de Deus manifesta a Sua misericórdia para com os homens. Pode-se constatar como sumamente positiva, em muitos ambientes, a considerável influência exercida pelos fiéis cristãos. Em razão de uma consciente opção de fé e vida, aparecem, em meio aos contemporâneos, como o fermento na massa, como a luz em meio às trevas. A atenção pastoral na sua preparação para o matrimônio e a família, e o acompanhamento na sua vida matrimonial e familiar é de fundamental importância para a vida da Igreja e do mundo”(Conselho Pontífício para a família – Família, Matrimônio e “Uniões de fato”)

Consagração da Família a Nossa Senhora das Mercês

Virgem Maria, Mãe das Mercês, com humildade acorremos a Vós, os membros desta família, certos de que não nos abandonais por causa de nossas limitações e faltas. Animados pelo vosso amor de Mãe, oferecemo-vos nosso corpo para que o purifiqueis, nossa alma para que a santifiqueis, o que somos e o que temos, consagrando tudo a Vós. Amparai, protegei, bendizei e guardai sob vossa maternal bondade a todos e a cada um dos membros desta família que se vos consagra totalmente a Vós. Ó Maria, Mãe e Senhora nossa das Mercês, apresentai-nos ao vosso Filho Jesus, para que, por vosso intermédio alcancemos, na terra, a sua Graça e depois a vida eterna. Amen.

"Não existe uma situação tão difícil que não possa ser enfrentada de modo adequado, quando se cultiva um clima de vida cristã coerente. O próprio amor, ferido pelo pecado, também é um amor redimido" (João Paulo II)

Vale a pena ler neste dia a Exortação Apostólica: Familiaris Consortio

Os Santos Inocentes

2011-12-28T08:08:00.000-08:00

Por Padre Luiz Carlos Lodi da Cruz

“Da boca dos pequeninos e das criancinhas de peito
preparaste um louvor para ti” (Mt 21,16).

No dia 28 de dezembro, a Igreja celebra os Santos Inocentes, ou seja, o martírio das crianças de Belém e arredores, massacradas por ordem de Herodes, que desejava matar o menino Jesus (Mt 2,16-18). Essa data é utilizada pelos grupos pró-vida para festejar a vida dos bebês e para protestar contra o aborto.

A oração a seguir[1], distribuída em nove partes, pode ser recitada em forma de novena, ou ainda durante uma “marcha” ou procissão, com faixas e cartazes, como se costuma fazer em Anápolis, GO. Poderia ainda ser aproveitada pela Campanha da Fraternidade de 2008, cujo lema será “Escolhe, pois, a vida”.

I. O ódio de Herodes

Herodes, chamado “o Grande”, vê-se incomodado pela notícia do nascimento do rei dos judeus, a quem os Magos procuravam para adorar e oferecer presentes. Como os Magos não voltaram a Jerusalém para lhe dizer quem era o Menino, Herodes decreta a morte de todos os meninos de até dois anos de idade, da cidade de Belém.

Ó Santos Inocentes, pequeninos, mortos por alguém que se julgava “grande”, intercedei a Deus em favor de tantos pequeninos, que continuamente são ameaçados pelo aborto, vítimas do ódio dos “grandes”. Amém.

II. Morrem por causa de Jesus

Jesus veio para dar-nos a vida, mas ainda não era chegada a hora de sua Paixão e Morte. No lugar do Menino Jesus, que foge para o Egito com José e Maria, morrem as crianças de Belém. Derramam seu sangue por Cristo, que veio para derramar seu sangue por elas.

Ó Santos Inocentes, que derramastes vosso sangue por Cristo, antes mesmo que Cristo derramasse seu sangue por vós, intercedei a Deus para que não vacilemos diante das tribulações que sofremos por causa de Cristo, mesmo que elas cheguem até o martírio cruento. Amém.

III. Ainda não falam, e já proclamam Cristo

“Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida por seus amigos” (Jo 15,13). Os Santos Inocentes ainda não sabem falar, mas dão testemunho de Cristo pela sua morte. Nós, que temos o dom da palavra, devemos falar de Cristo, viver como Cristo, mas sobretudo viver em Cristo e morrer com Cristo.

Ó Santos Inocentes, que proclamastes a glória de Deus não por palavras, mas pela própria morte, intercedei por nós a fim de que testemunhemos com a vida e com a morte aquilo que nossos lábios professam. Amém.

IV. Os sofrimentos dos pais

As crianças de Belém morreram contra a vontade de seus pais, que deploraram a matança de seus filhos decretada por um rei tirano. As crianças vítimas do aborto nem sequer contam com o lamento de seus pais na hora da morte. Aqueles que mais deviam amá-las são os que procuram sua morte.

Ó Santos Inocentes, cuja morte causou tanta dor em vossos pais, intercedei a Deus por aqueles pais e mães que hoje, sem necessidade da ordem de um rei, voluntariamente procuram o aborto de seus filhos. Amém.

V. Os soldados executores

Herodes não matou os bebês pessoalmente. Ordenou que soldados os matassem. Estes, embora vissem a monstruosidade da ordem do rei, preferiram obedecer-lhe, talvez por receio de receberem algum castigo. Hoje não são os governantes em pessoa quem pratica os abortos. Eles têm seus executores: toda uma equipe de profissionais espalhada em vários hospitais, sempre pronta a atender ao pedido das pessoas dispostas a abortar.

Ó Santos Inocentes, vítimas da covardia dos soldados executores da ordem de Herodes, intercedei a Deus por todos os médicos, enfermeiras e demais profissionais que, por medo de desagradar às autoridades, praticam aborto em nossos hospitais. Amém.

VI. O valor do sangue

Nenhuma terra se envergonha de ter mártires. Roma não tem que se envergonhar por ter sido o local do martírio dos apóstolos Pedro e Paulo. A terra de Belém e seus arredores só têm que se gloriar de ter entre seus habitantes as crianças massacradas pela crueldade de um tirano. O sangue delas é sangue de bênção e de vida.

A situação muda totalmente quando se trata do sangue derramado em virtude de uma lei injusta, aprovada por parlamentares eleitos pelo povo. Quando uma nação, por meio de seus legisladores, ousa permitir a morte direta de inocentes, o sangue de tais vítimas, longe de atrair as bênçãos divinas, clama por castigo.

Ó Santos Inocentes, cujo sangue foi fonte de bênçãos para a cidade de Belém, intercedei a Deus para que nos livre da aprovação de uma lei permitindo o aborto em nosso país. Por vossa intercessão, livrai-nos do derramamento de um sangue de maldição e de morte em território brasileiro. Amém.

VII. A inocência dos mártires

Os mártires de Belém morreram sem terem cometido qualquer pecado. Morreram na inocência própria da infância. Hoje, as crianças que escapam do aborto, são ameaçadas com algo ainda pior: uma enxurrada de campanhas para corrompê-las e roubar-lhes a inocência. A televisão tornou-se veículo de pornografia. Nas escolas, o governo quer obrigá-las a aprender a usar preservativos. A indução dos pequeninos ao pecado supera a malícia do próprio aborto.

Ó Santos Inocentes, que derramastes vosso sangue conservando a inocência, intercedei a Deus em favor das criancinhas já nascidas, cuja inocência é ameaçada por uma avalanche de corrupção moral. Amém.

VIII. As crianças que sobram

Se Belém tivesse, ao tempo de Cristo, cerca de mil habitantes, talvez tenham morrido uns quarenta meninos. Na mente de Herodes, tais crianças não fariam falta. Poderiam morrer, contanto que, entre eles, estivesse o rei dos judeus, que ameaçava seu trono.

Hoje as clínicas de reprodução humana fabricam embriões humanos em grande quantidade. Os que não são implantados no útero, são congelados em nitrogênio líquido. São crianças que "sobram". Não fazem falta. Por isso, o governo autoriza que sejam destruídas. E que seus restos mortais sejam usados para fins de “pesquisa”.

Ó Santos Inocentes, que morrestes após o nascimento, mas antes da idade adulta, intercedei a Deus para que não se fabriquem, não se manipulem nem se destruam os pequeninos em laboratório, em nome da medicina. Por vossa intercessão, que nenhuma criança seja considerada excedente ou descartável. Amém.

IX. As crianças, imagem de Deus

O desejo supremo do demônio é matar a Deus. Como Deus é imortal, ele investe contra a imagem de Deus, que é o homem. Por isso, o demônio é “homicida desde o princípio” (Jo 8,44). Entre os homens, os que mais e melhor refletem a imagem de Deus são as crianças. Isso explica o desejo insano de matá-las a qualquer custo. O que fez Herodes na época de Jesus, já havia feito o Faraó mais de mil anos antes. E hoje, o massacre se repete nas Casas Legislativas que deliberam sobre a morte dos inocentes.

Ó Santos Inocentes, cujo brilho nos olhos causou tanto ódio em quem odiava a Deus, intercedei por nós a fim de que não nos esqueçamos de que a luta contra o aborto é sobretudo uma luta espiritual contra o demônio, luta esta que requer o uso de armas espirituais. Amém.

Roma, 07 de dezembro de 2007
Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz
Presidente do Pró-Vida de Anápolis

Um pouco de Bondade

2011-12-26T15:21:00.000-08:00

Por Padre Leo Trese

11,00

Joe Heims, que trabalha no turno da tarde, deve estar chegando para a aula de catecismo que lhe dou duas vezes por semana. Enquanto espero por ele e tomo umas notas sem importância, lembro-me da primeira vez que o vi.

Não se atrevia a dizer-me que queria fazer-se católico. Ainda bem que a mãe o fosse, ele não era batizado. Achava que já era tempo de dar esse passo.

Conversando com ele umas coisas e outras, para pô-lo à vontade, soube que vivia a alguns quilometros de distância, em outra paróquia. Então, por que vinha à minha? "Bem - explicou-me -, há já algum tempo que queria falar com um padre, mas tinha receio. O outro dia, estava com Charlie Orts no seu posto de gasolina, e ele me disse que o senhor era uma pessoa acessível e que nunca se aborrecia com ninguém. Por isso resolvi procurá-lo".

Fechei os olhos numa súbita mas fervorosa ação de graças, por Charlie não me conhecer tão bem como imagina. A partir de então, Joe e eu começamos a encontrar-nos.

Enquanto continuo a esperá-lo, penso na enorme importância que tem um pouco de bondade. É uma semente tão pequena como o grão de mostarda do Evangelho, e os seus ramos também se estendem muito longe.

A medida que os anos passam e me envolvo cada vez mais na rotina do dia-a-dia, os meus sonhos de juventude, de realizar um trabalho verdadeiramente missionário, vão-se desvanecendo pouco a pouco. E como se torna cada vez mais difícil ir visitar os outros, refugio-me na esperança de ser um sacerdote de quem os outros, impelidos pela graça, se possam aproximar sem constrangimento e cheios de confiança.

Resolvo pois, pedir com mais insistência ao Senhor a virtude da amabilidade e a vigilância necessária para prevenir qualquer fracasso nesse terreno.

Porque é tão fácil falhar! É fácil descarregar nos coroinhas o mal humor matutino. É fácil repreender os menininhos que passam correndo e gritando pelo gramado em frente da minha janela, perturbando meu descanso.

É fácil ser brusco quando alguém me telefona uma hora absurda, para fazer uma pergunta a que já respondi nas advertências finais do domingo passado. É fácil exasperar-me com o presidente da Confraria cuja irresponsável juventude fez cair por terra um projeto mimado. É fácil substituir um membro do conselho paroquial, obstinado e arrogante na sua ignorância.

Tudo isso é fácil. Em contra partida, é difícil sorrir e ser amável quando tenho uma forte dor de cabeça e anseio por um pouco de compreensão. É difícil conservar a calma quando pais negligentes querem batizar um bebê em dia e hora determinadas, quando deviam te-lo trazido 6 meses antes.

É difícil...Mas pra que citar mais casos? É dificil parecer-me com Jesus Cristo!

E necessário também. Necessário, sim, se sequer enfrentar o dia do juízo com um pouco de esperança. Repassando estes meus 20 anos de sacerdócio, não consigo lembrar-me de um só cristão que tenha abandonado a Igreja porque o seu pároco era alcólatra ou um limbertino.

Mas não me bastam os dedos das mãos para contar os ex-católicos que me disseram: "Briguei com o padre"; "Tive uma discussão com o padre Griper"; "O vigário expulsou-me e disse-me que não aparecesse mais"; "O padre disse-me que eu era pessoa de maus bofes" e assim sucessivamente com as variantes sobejamente conhecidas dos que frequentam uma paróquia. Em muitos casos, eram simples subterfúgios, naturalmente. Mas ...

Seria maravilhoso, penso que nos os padres fossemos conhecidos como "homens mais amáveis do mundo". Já passaram os tempos em que o clero era considerado a classe mais culta. Hoje, nesta época de materialismo e descrença, também não acreditam que sejamos o grupo mais honrado do mundo. E os nossos próprios compromissos com o espírito da sociedade fazem por em dúvida que sejamos os paladinos do ascetismo.

Mas a amabilidade...essa deveria ser-nos fácil! Deveria, ainda que não se trate de nenhuma virtude de classe, mas individual.

Lembro-me de repente do funeral da padre Félix, enquanto desenho as sombrancelhas no rosto que o meu lápis esboçou tão desajeitadamente. Assisti ao seu enterro na semana passada. Em quase todos os bancos pude obeservar olhos úmidos e narizes vermelhos, e não era por estarem resfriados: choravam.

Como eu conhecia o padre Félix, pude ler o que lhes ia na alma: "Era um homem tão afável!". Nunca tinha pensado nisso antes, mas reparei então que já assistira ao funeral de muitos sacerdotes em que a gente tinha os olhos absolutamente secos.

Como foi horrível o quadro que se desenhou diante de mim: os verdadeiros filhos em Cristo do sacerdote, que acompanham impassíveis o enterro do seu pai!.

Chorarão em meu funeral? pergunto-me a mim mesmo, enquanto rasgo a folha rabiscada e a jogo no cesto dos papéis. Não é que eu tenha agora nenhum prazer especial em imaginar caras banhadas em lágrimas. Mas as lágrimas podem inclinar o justo Juiz a admitir que merecemos misericórdia por termos sido misericordiosos.

Que homenagem maravilhosa seria para um padre se se pudesse gravar na sepultura, sem receio de nenhum desmentido: "Foi amável".

Mas soa a campainha. É Joe que chega.

Fonte: Vaso de Argila

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Bento XVI e o Natal do Senhor

2011-12-25T08:50:00.000-08:00

"Deus manifestou-Se… como menino.

É precisamente assim que Ele Se contrapõe a toda a violência e traz uma mensagem de paz.

Neste tempo, em que o mundo está continuamente ameaçado pela violência em tantos lugares e de muitos modos, em que não cessam de reaparecer bastões do opressor e vestes manchadas de sangue, clamamos ao Senhor: Vós, o Deus forte, manifestastes-Vos como menino e mostrastes-Vos a nós como Aquele que nos ama e por meio de quem o amor há-de triunfar. Fizestes-nos compreender que, unidos convosco, devemos ser artífices de paz. Amamos o vosso ser menino, a vossa não-violência, mas sofremos pelo facto de perdurar no mundo a violência, levando-nos a rezar assim: Demonstrai a vossa força, ó Deus. Fazei que, neste nosso tempo e neste nosso mundo, sejam queimados os bastões do opressor, as vestes manchadas de sangue e o calçado ruidoso da guerra, de tal modo que a vossa paz triunfe neste nosso mundo.

Natal é epifania: a manifestação de Deus e da sua grande luz num menino que nasceu para nós. Nascido no estábulo de Belém, não nos palácios do rei.

Em 1223, quando Francisco de Assis celebrou em Greccio o Natal com um boi, um jumento e uma manjedoura cheia de feno, tornou-se visível uma nova dimensão do mistério do Natal. Francisco de Assis designou o Natal como «a festa das festas» – mais do que todas as outras solenidades – e celebrou-a com «solicitude inefável» (2 Celano, 199: Fontes Franciscanas, 787). Beijava, com grande devoção, as imagens do menino e balbuciava-lhes palavras de ternura como se faz com os meninos – refere Tomás de Celano (ibidem).

Para a Igreja antiga, a festa das festas era a Páscoa: na ressurreição, Cristo arrombara as portas da morte, e assim mudou radicalmente o mundo: criara para o homem um lugar no próprio Deus. Pois bem! Francisco não mudou, nem quis mudar, esta hierarquia objectiva das festas, a estrutura interior da fé com o seu centro no mistério pascal. Mas, graças a Francisco e ao seu modo de crer, aconteceu algo de novo: ele descobriu, numa profundidade totalmente nova, a humanidade de Jesus. Este facto de Deus ser homem resultou-lhe evidente ao máximo, no momento em que o Filho de Deus, nascido da Virgem Maria, foi envolvido em panos e colocado numa manjedoura.

A ressurreição pressupõe a encarnação. O Filho de Deus visto como menino, como verdadeiro filho de homem: isto tocou profundamente o coração do Santo de Assis, transformando a fé em amor. «Manifestaram-se a bondade de Deus e o seu amor pelos homens»: esta frase de São Paulo adquiria assim uma profundidade totalmente nova. No menino do estábulo de Belém, pode-se, por assim dizer, tocar Deus e acarinhá-Lo. E o Ano Litúrgico ganhou assim um segundo centro numa festa que é, antes de mais nada, uma festa do coração.

Tudo isto não tem nada de sentimentalismo. É precisamente na nova experiência da realidade da humanidade de Jesus que se revela o grande mistério da fé. Francisco amava Jesus menino, porque, neste ser menino, tornou-se-lhe clara a humildade de Deus. Deus tornou-Se pobre. O seu Filho nasceu na pobreza do estábulo.

No menino Jesus, Deus fez-Se dependente, necessitado do amor de pessoas humanas, reduzido à condição de pedir o seu, o nosso, amor. Hoje, o Natal tornou-se uma festa dos negócios, cujo fulgor ofuscante esconde o mistério da humildade de Deus, que nos convida à humildade e à simplicidade. Peçamos ao Senhor que nos ajude a alongar o olhar para além das fachadas lampejantes deste tempo a fim de podermos encontrar o menino no estábulo de Belém e, assim, descobrimos a autêntica alegria e a verdadeira luz.

Francisco fazia celebrar a santíssima Eucaristia, sobre a manjedoura que estava colocada entre o boi e o jumento (cf. 1 Celano, 85: Fontes, 469). Depois, sobre esta manjedoura, construiu-se um altar para que, onde outrora os animais comeram o feno, os homens pudessem agora receber, para a salvação da alma e do corpo, a carne do Cordeiro imaculado – Jesus Cristo –, como narra Celano (cf. 1 Celano, 87: Fontes, 471). Na Noite santa de Greccio, Francisco – como diácono que era – cantara, pessoalmente e com voz sonora, o Evangelho do Natal. E toda a celebração parecia uma exultação contínua de alegria, graças aos magníficos cânticos natalícios dos Frades (cf. 1 Celano, 85 e 86: Fontes, 469 e 470). Era precisamente o encontro com a humildade de Deus que se transformava em júbilo: a sua bondade gera a verdadeira festa.

Hoje, quem entra na igreja da Natividade de Jesus em Belém dá-se conta de que o portal de outrora com cinco metros e meio de altura, por onde entravam no edifício os imperadores e os califas, foi em grande parte tapado, tendo ficado apenas uma entrada com metro e meio de altura. Provavelmente isso foi feito com a intenção de proteger melhor a igreja contra eventuais assaltos, mas sobretudo para evitar que se entrasse a cavalo na casa de Deus.

Quem deseja entrar no lugar do nascimento de Jesus deve inclinar-se. Parece-me que nisto se encerra uma verdade mais profunda, pela qual nos queremos deixar tocar nesta noite santa: se quisermos encontrar Deus manifestado como menino, então devemos descer do cavalo da nossa razão «iluminada». Devemos depor as nossas falsas certezas, a nossa soberba intelectual, que nos impede de perceber a proximidade de Deus. Devemos seguir o caminho interior de São Francisco: o caminho rumo àquela extrema simplicidade exterior e interior que torna o coração capaz de ver. Devemos inclinar-nos, caminhar espiritualmente por assim dizer a pé, para podermos entrar pelo portal da fé e encontrar o Deus que é diverso dos nossos preconceitos e das nossas opiniões: o Deus que Se esconde na humildade dum menino acabado de nascer.

Celebremos assim a liturgia desta Noite santa, renunciando a fixarmo-nos no que é material, mensurável e palpável. Deixemo-nos fazer simples por aquele Deus que Se manifesta ao coração que se tornou simples. E nesta hora rezemos também e sobretudo por todos aqueles que são obrigados a viver o Natal na pobreza, no sofrimento, na condição de emigrante, pedindo que se lhes manifeste a bondade de Deus no seu esplendor, que nos toque a todos, a eles e a nós, aquela bondade que Deus quis, com o nascimento de seu Filho no estábulo, trazer ao mundo. Amen"

.

Fonte: Aqui

Para o dia do Natal do Senhor

2011-12-24T02:13:00.000-08:00

Do Sermão de Teódoto de Ancira - Bispo

Veio o Senhor de todos sob a forma de servo

Veio o Senhor de todos sob a forma de servo, revestido de pobreza, de modo a não afugentar os que buscava. Em terra incerta, escolhendo um lugar desconhecido para nascer, foi dado à luz por uma Virgem pobre, na pobreza total, para que pelo silêncio cativasse os homens que vinha salvar. Pois se tivesse nascido na glória, rodeado de muitas riquezas, diriam, sem dúvida, os infiéis, que a transformação da terra fora obra do dinheiro. Se tivesse escolhido Roma, a maior cidade, atribuiriam ao poder dos seus cidadãos a mudança do mundo.

Se fosse filho do imperador, atribuiriam ao poder tal benefício. Se fosse filho de um legislador, atribuiriam-no às leis. Mas que fez ele? Escolheu tudo o que é pobre e vil, tudo que há de mais medíocre e obscuro, para sabermos que só a divindade transformou a terra. Por isto, escolheu uma mãe pobre, uma pátria ainda mais pobre, fazendo-se pobre de bens terrenos.

Isto te é mostrado pelo presépio. Como não havia um berço para reclinar o Senhor, foi colocado numa manjedoura, e sua indigência das coisas mais necessárias tornou-se uma ótima profecia. Foi assim posto na manjedoura para anunciar que se fazia alimento até mesmo dos irracionais. Pois o Verbo, Filho de Deus, nascendo pobre e jazendo num presépio, atrai a si os ricos e os pobres, os eloqüentes e os incultos.

Vede, portanto, como a indigência se tornou profecia, e a pobreza mostrou ser acessível a todos aquele que por nós se fez pobre. Ninguém se deteve por medo das esplêndidas riquezas do Cristo, nem a imponência do poder impediu alguém de se aproximar dele; mas apareceu pobre e comum, oferecendo-se a si mesmo para salvar a todos.

No presépio, o Verbo de Deus se manifesta corporalmente, a fim de que tanto os seres racionais como os irracionais possam participar do alimento da salvação. Penso ser isto que o profeta proclamava, quando falava do mistério do presépio: O boi conhece o seu dono, e o jumento, a manjedoura de seu senhor; mas Israel é incapaz de conhecer, o meu povo não pode entender (Is 1,3). Fez-se pobre por nós aquele que é rico, tornando facilmente perceptível a todos a salvação do Verbo de Deus. Também Paulo o indica, ao escrever: Por causa de vós se fez pobre, embora fosse rico, para vos enriquecer com a sua pobreza (2Cor 8,9).

Mas quem era esse que enriquecia? E de que enriquecia? Como ele se fez pobre por nós? Quem é, dizei-me, que, sendo rico, se fez pobre por minha pobreza? Pensas que foi o homem que apareceu? Mas este nunca se tornou rico, nascido que foi pobre e de pais pobres. Quem era, pois, e de que enriquecia esse rico que por causa de nós se fez pobre? A resposta é: Deus enriquece a criatura. Foi Deus mesmo quem se fez pobre, fazendo sua a pobreza daquele que se podia ver. Pois ele é rico pela divindade, e por causa de nós se fez pobre.

(Ofício das Leituras - Edit. Schwartz, ACO t. 3,1,157-159)

De um irmão em Cristo: José Eduardo Bruno

Católicos são idólatras?

2011-12-21T16:01:00.000-08:00

A resposta para esta pergunta é NÃO!

Infelizmente ainda um bom número de pessoas, sobretudo protestantes, nos acusam de adorar imagens. Acusam a Igreja de ensinar a Idolatria e nada fazer para erradica-la de nosso meio.

Neste texto quero mostrar o que ela realmente ensina a respeito. Como toda doutrina revelada por Cristo e deixada a ela para que transmitisse e resguardasse para todo sempre, veremos que a Verdade é muito mais fácil de entender do que imaginam estes que nos acusam.

Primeiro temos que entender quem é Deus e o que Ele revelou de si mesmo: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da mansão do cativeiro".(Ex 20,20). Se temos um Senhor devemos reconhecer que Ele é ao mesmo tempo nosso legislador, e que nos deu a existência e que lha conserva. Ele tem, portanto, direitos sobre nós que somos então, o seu povo, o seu rebanho. Foi Ele que nos "tirou da terra do Egito e do cativeiro", ou seja, nos resgatou do pecado e da condenação eterna e ainda nos deu o Reino de Seu Filho muito amado.

Por conta deste amor gratuíto, devemos nós morrer para o pecado e buscar, com ajuda de Sua graça, o bem para neste mundo fazer sua santa vontade. Não pertencemos mais a nós mesmos, mas ao Senhor que por nós morreu e ressuscitou. Ele é nosso Senhor, e nos resgatou por um preço altíssimo - o seu próprio Sangue. Do mesmo modo que havíamos entregue nossos membros ao serviço da iniqüidade, assim também os entreguemos agora, para servir à justiça, para a nossa santificação.

Quando Deus diz: "Não terás deuses estranhos diante de Mim", implica entendermos que estas palavras encerram em si dois dispositivos: um preceito e uma proibição. Com efeito, quando se afirma: "Não terás deuses estranhos diante de Mim" - declara-se implicitamente: "A Mim adorarás, como o Deus verdadeiro, e não renderás culto a deuses estranhos"

Este mandamento, portanto, preceitua a fé, esperança e caridade. Ora, se de Deus afirmamos que é imóvel, imutável, e sempre igual a Si mesmo, assiste-nos toda a razão para dizermos que é fiel também, sem a menor sombra de injustiça: Daí decorre para nós a obrigação de aceitarmos as Suas palavras, e de crermos plenamente na Sua autoridade. N Ele colocamos nossa esperança e nosso amor, ao ver tanta clemência, tanta onipotência!

Através da segunda cláusula do preceito: "Não terás deuses estranhos diante de Mim" -, vemos Deus condenado explicitamente a idolatria, mesmo que antes já tenha dito: "só a Mim adorarás como Deus", isso para que ficasse bem claro que Ele é único e que não devemos de forma alguma, adorar deuses criados pela nossa própria imaginação. Mas infelizmente muitos poderão cair em pecado contra a fé a esperanca e a caridade: São aqueles que pertencem os que caem em heresia, não crendo as verdades que a Santa Mãe Igreja propõe a crer; os que acreditam em sonhos, agouros, e coisas sumamente supersticiosas; os que desesperam de sua própria salvação, e não confiam na bondade divina; os que se apóiam somente riquezas, saúde, vigor corporal.

Este mandamento de apenas a Deus adorar, não implica que não possamos prestar culto aos Anjos e aos Santos. Podemos e devemos venera-los, honra-los e ainda pedir sua intercessào, já que estão vivos diante de Deus, (Ap 5,8) - as almas bem-aventuradas que já gozam da glória celestial dia e noite louvam, como nos mostra o livro do Apocalípse e estão em eterna oração pela Igreja militante, da qual ainda pertencemos e lutamos para chegar onde eles já chegaram: na face do Deus altíssimo.

É verdade que nos prostramos diante dos anjos e dos santos, a exemplo dos santos varões do Antigo Testamento; todavia, não se trata da mesma veneração que eles tributam a Deus. Se por vezes lemos nas Escrituras que os Anjos se opuseram a que os homens os venerassem, deve entender-se no sentido de não quererem para si aquela veneração que só a Deus compete.

" O mesmo Espírito Santo que disse: Só a Deus honra e glória", também ordenou honrássemos os pais e as pessoas mais velhas. Além disso, como narram as Escrituras, santos varões que adoravam um só Deus, "adoravam os reis", quer dizer, prostravam-se suplicantes diante de sua presença. Ora, se os reis, por quem Deus governa o mundo, são objetos de tão grandes homenagens, muito maiores são as honras que devemos prestar aos espíritos angélicos e as almas bem aventuradas, que Deus quis fossem servidores, tanto mais que esses espíritos bem-aventurados excedem os próprios reis em dignidade. E Deus serve-Se de Seu ministério, para o governo, não só de Sua Igreja, mas também de todas as outras coisas criadas. Pela assistência dos anjos e dos santos, embora invisível aos nossos olhos, somos cotidianamente preservados dos maiores perigos, tanto da alma como do corpo"

O culto e a invocação dos Santos que adormeceram na paz do Senhor, a veneração de suas relíquias e cinzas, longe de diminuírem a glória de Deus, dão-lhe o maior vulto possível, na proporção que animam e reforçam a esperança dos homens, e os induzem a imitarem os Santos. "E quem poderia exigir prova mais cabal e evidente, do que o testemunho das Sagradas Escrituras, quando celebram de maneira admirável os louvores dos Santos? Na verdade, de alguns Santos há encômios de inspiração verdadeiramente divina. Ora, se as Sagradas Escrituras apregoam os seus louvores, por que não deveriam os homens render-lhes, de sua parte, uma honra toda particular?"

Muitos dizem que Deus não precisa de mediadores, mas as Sagradas Escrituras nos mostram muitas vezes Deus fazendo milagres e ouvindo justamente as preces de intercessores, que são, por isso mediadores de intercessão. Parece mesmo e santo Agostinho fala sobre isso, que Deus onipotente, quis e quer precisar de nós na obra de nossa redenção e santificação. É a maneira de tão grande Deus poderoso, que basta a si mesmo, demonstrar sua grande humildade. Veja os exemplos de Abimelec e dos amigos de Jó. Deus perdoou-lhes, só depois que Abraão e Jó intercederam por eles.

Claro e evidente que temos um só mediador na pessoa de Jesus Cristo. Só Ele nos reconciliou com o Pai celestial, por meio do Seu Sangue. Ele entrou uma só vez no Santo dos santos, consumou uma Redenção eterna , e não cessa de interceder por nós. Como nos diz Tanquerey: "Jesus é o Mediador ideal, mediador de religião, como o é de Redenção, que adora o Pai não apenas em seu Nome, mas em nome da humanidade inteira, mais ainda em nome dos anjos. É o sacerdote perfeito que tem livre acesso ao trono de Deus pela sua natureza divina, e se inclina compassivamente para os homens, agora seus irmãos, que Ele, rodeado como está de fraqueza, trata com indulgência. Com Ele e por Ele podemos tributar a Deus as homenagens infinitas a que tem direito; com Ele e por Ele podemos alcançar todas as graças de que precisamos para nós e para nossos irmãos. Quando adoramos é Ele quem adora por nós, quando pedimos socorro, é Ele quem apóia as nossas súplicas, eis o motivo que tudo quanto pedimos ao Pai em Seu nome, nos é liberalmente concedido. Devemos, pois, regozijar-nos de ter um tal Redentor, uma tal Mediador, e depositar n’Ele confiança ilimitada"

"Mas daqui não se pode em absoluto concluir que não seja lícito recorrer à benevolência dos Santos. Se não fora permitido valer-nos dos Santos, porque Jesus Cristo é o nosso único Patrono, o apóstolo nunca cairia no erro de desejar, com tanta instância, que seus irmãos vivos o secundassem com orações diante de Deus.(Rom 15,30 - 2Cor.1,11) Pois, nesse caso, as orações dos vivos não fariam menos quebra à honra e glória de Cristo que a intercessão dos Santos no céu. (A Igreja condenou a proposição: "Nenhuma criatura, nem a Virgem bem-aventurada, nem os santos devem ocupar lugar em nosso coração; pois Deus quer ocupa-lo sózinho"(Papa Inocêncio XI em 1687; cfr DU 12,56)"( Catecismo Romano)

Quando Deus disse - "Não farás para ti imagem esculpida, nem figura alguma daquilo que há em cima do céu, nem do que existe embaixo na terra, nem das coisas que existem nas águas, abaixo do nível da terra. Não as adorarás, nem lhes terás veneração", logicamente não pode entender que o preceito proiba simplesmente a arte de pintar, plasmar, e esculpir; pois, nas Sagradas Escrituras, lemos que por ordem de Deus foram feitas imagens de Querubins e a da serpente de bronze. Por conseguinte, só nos resta uma interpretação. Proibiram-se as imagens, para que tais representações, sendo adoradas quase como deuses, não prejudicassem o verdadeiro culto que se deve a Deus.

Quando se presta culto divino a ídolos e imagens; quando se acredita existir nelas uma divindade ou força extraordinária, que as torne dignas de adoração, e às quais se deva fazer alguma súplica; quando se põe toda a confiança em tais representações, como faziam outrora os pagãos, que punham nos ídolos a sua esperança. Estas são práticas que os Sagrados Livros censuram com muita insistência. E não se pode, de forma alguma, representar, uma forma da Divindade, como se pudessemos expressa-lo.

"Quem poderá fazer uma representação de Deus", pergunta São João Damasceno, "pois se Ele não está ao alcance de nossa vista, se não tem corpo, se não cabe nos limites do espaço, se não pode ser representado por nenhuma figura?" Esta doutrina foi amplamente desenvolvida pelo Segundo Concílio de Nicéia.

Com muita agudeza declarou o Apóstolo: "Eles [os pagãos] trocaram a glória de Deus imperecível por imagens ... de voláteis, de quadrúpedes, e de animais répteis". Pois, fazendo deles figuras, veneravam todos esses animais, como se fossem o próprio Deus. Por isso, são chamados idólatras os israelitas que gritavam diante da imagem do bezerro: "Eis aí, Israel, os teus deuses que te salvaram da terra do Egito". Pois "trocaram a sua glória pela imagem de um bezerro que come feno".

Assim se exprimiu nosso Deus e Legislador, para impedir que [os israelitas], iludidos por algum erro, fabricassem uma imagem da Divindade e rendenssem a uma criatura a honra que só a Deus é devida. Mas, nem por isso deve alguém julgar que seja delito contra a Religião e a Lei de Deus, quando uma das pessoas da Santíssima Trindade é representada por meio de certos emblemas, que ocorrem, quer no Antigo, quer no Novo Testamento. Ninguém será tão rude para crer que tal imagem exprima a própria natureza da divindade. Elas apenas simbolizam propriedades e operações, que a Deus são atribuídas.

Quando por exemplo, Daniel descreve o "ancião cheio, de dias", sentado no trono, em cuja presença foram abertos os Livros , quer ele assinalar, com tal expressão, a eternidade de Deus e Sua infinita sabedoria, pelas quais perscruta todas as idéias e ações dos homens, para sobre elas lavrar sentença. Os anjos também são representados com feições humanas e com asas, para que os fiéis compreendam quanto eles são obsequiosos para com o ser humano, e como estão sempre alerta para cumprir as ordens de Nosso Senhor. Todos eles são espíritos servidores, em benefício daqueles que devem herdar a salvação".

A forma de pomba e as línguas semelhantes a fogo, de que falam os Evangelhos e os Atos dos Apóstolos, são por demais conhecidas, que não se faz mister usar muitas palavras, para dizermos quais atributos assinalam a essência ao Espírito Santo.

Como, porém, Cristo Nosso Senhor, Sua santíssima e puríssima Mãe, e todos os outros Santos, tinham uma fisionomia humana, revestidos que eram da natureza humana: a representação e a veneração de suas imagens, além de não serem proibidas por este Preceito, foram sempre tidas como um indício sagrado e seguro de um coração reconhecido.

Confirmam esta asserção os monumentos dos tempos apostólicos, os concílios ecumênicos, e o consenso unânime que se revela nos escritos de tantos Padres, insignes por sua virtude e erudição.

Portanto é lícito ter imagens dentro da igreja, e prestar-lhe culto e veneração, pois as honras a elas feitas se reportam aos seus protótipos. Mais ainda, até agora, sempre redundou nas maiores bênçãos para os fiéis cristãos. Disso nos convence o que diz São João Damasceno em seu livro sobre as imagens, e também o que estabelece o Sétimo Concílio Ecumênico, que é o Segundo de Nicéia.

Aos ignorantes, que ainda não conhecem a finalidade das imagens, mostra-se que são feitas para ilustrar a história de ambos os Testamentos, para renovar continuamente a sua lembrança, a fim de que a consideração dos mistérios divinos nos incuta maior fervor em adorar e amar o próprio Deus. Afinal, dirá também que a exposição das imagens de Santos, em nossas igrejas, tem por fim incitar-nos à veneração dos próprios Santos, e, pela força do exemplo, levar-nos à perfeita imitação de sua vida e costumes

Entenderam?

Fonte: Catecismo Romano -pags 388 - 398

A irrupção de Paulo

2011-12-19T15:41:00.000-08:00

Por Georges Suffert

1- Introdução
2- Jesus ou Aquele que precedeu a Igreja
3- A estratégia inicial dos Apóstolos
4- A Igreja de Jerusalém: Ascensão e Queda

Será possível recapitular esses primeiros passos daquilo que a Igreja se tornará?

Esses acontecimentos insignificantes que acabamos de mencionar ocorrem entre os anos 45-50. Os resultados dessa primeira pregação são ínfimos. Avançou-se um pouco rumo à Galiléia, Damasco, Gaza, Antióquia. Algumas centenas de quilômetros no máximo. No entanto, esse avanço desajeitado é cheio de lições. A transmissão da mensagem efetua-se primeiro nas comunidades judaicas. São judeus que falam para judeus. Os pagãos pouco interessam. Tudo se passa como se os judeus cristãos quisessem ser reconhecidos e admitidos pelos judeus ortodoxos. Quando os cristãos das origens pregam, é quase sempre nas sinagogas.

Em seguida, o eixo da pregação se modifica.

Ou os cristãos devem adaptar seu discurso a um público que eles não esperavam: pagãos, desconhecidos, em todo caso, homens e mulheres que se expressam em grego. Ou então alguns apóstolos privilegiavam esses desconhecidos.

É o segundo passo que a Igreja vai atravessar. Conscientemente ou não, ela passa do aramaico ao grego, dos judeus aos não-judeus; de Jerusalém a Antióquia, do centro inicial à periferia.

Trata-se de uma evolução que era previsível; o anúncio da Ressurreição de Jesus segue a inclinação natural. Já que as comunidades judaicas estão implantadas nas cidades gregas, passa-se das primeiras às segundas. A conseqüência será lógica: ou os convertidos devem aceitar os ritos rabínicos ou podem pular essa etapa. Depois de se apoiarem nas sinagogas, alguns dos apóstolos delas procuram se afastar. O que provoca um áspero debate no seio da Igreja e marca profundamente a mentalidade dos cristãos dos primeiros séculos. Vai-se, em parte, apagar a raiz comum ou insistir na irredutível novidade da Encarnação.

A Igreja precisará de tempo para transpor esse obstáculo decisivo. Os judeus não são totalmente inocentes nessa ruptura: nas vésperas da insurreição geral contra Roma, alguns judeus tentarão, através da fidelidade aos ritos, convencer os cristãos a aderirem à revolta.

É nesse momento da história que o papel de Paulo torna-se importante.

Ao contrário do que dizem os falsos sábios, não foi ele que "fez" o cristianismo. Paulo não existe sem Jesus, a condenação à morte e a Ressurreição. O primeiro não tem sentido sem o segundo. Mas é o primeiro que faz a pequena Igreja quase desconhecida passar para o imenso Império Romano. Não foi por acaso que Pedro e Paulo foram morrer em Roma. A seta disparada do Gólgota irá cravar-se no coração da capital do Império.

Aos poucos, Roma vai se tornar a Cidade Eterna.

Sobre Paulo, personagem excepcional, sabemos muitas coisas. Graças às cartas que ele dirigia às diversas comunidades e que chegaram até nós. Mas, sobre o homem propriamente dito, somos bem menos informados.

Ele teria nascido, como vimos, em Tarso, capital da Cilícia, por volta do ano 10 ou 12. Sem dúvida foi em Jischala (na Galácia) que seus avós teriam vivido. Por que Paulo era romano? Talvez porque seu avô tenha comprado - ou ganhado - esse título ao lutar do lado do exército romano. Talvez quando Pompeu conquista e ocupa a região, antes de ir morrer em Alexandria. Foi em 63 a.C.

Em todo caso, o recém-nascido recebe a educação tradicional dos fariseus. Não será portanto um moderado. A formação que ele recebe fortalece seu caráter. Encontraremos sinais disso no tom e no texto das epístolas. Ele tem 20 anos. Seu pai queria que ele fosse rabino. Paulo naturalmente não respondeu nem sim nem não. Enquanto isso, aprende o ofício de tapeceiro, que exercerá quando tiver tempo. A vida inteira. Terá ele estudado, feito cursos? Não é certo. No entanto, Tarso era na época um importante centro intelectual. Talvez o mais famoso do Oriente Médio. Ali podia-se aprender retórica, freqüentar institutos científicos. Os especialistas estimam que Tarso era então uma cidade mais culta que Atenas ou Alexandria.

Portanto, é provável que Paulo não tenha estudado. Captou alguns rudimentos esparsos e com eles fará as bases de sua cultura. O procedimento poderia ter sido desastroso, mas acabou sendo de uma eficácia espantosa. Paulo falava grego, naturalmente. Mas era uma língua curiosa, recheada de latim, hebraico e aramaico. Um grego popular e local que a maioria dos judeus, dos mercadores e do povo compreendia bastante bem. Era nessa língua que ele escrevia; ou, mais exatamente, ditava.

Quase não há citações clássicas gregas nas epístolas. Mas há um estilo, um tom, uma vibração, um equilíbrio das frases, um misto de violência e ternura que são só dele. Se os Evangelhos transmitem o essencial da mensagem cristã, Paulo consegue o incrível casamento entre uma reflexão religiosa e uma língua que domina o Mediterrâneo oriental há mais de seis séculos.

Recordemos alguns de seus textos (I, Co, 13, 1-7):

Ainda que eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver caridade, sou como bronze que soa, ou como o címbalo que retine. Mesmo que eu tivesse o dom da profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência; mesmo que tivesse toda a fé, a ponto de transportar montanhas, se não tiver caridade, não sou nada. Ainda que distribuísse todos os meus bens em sustento dos pobres, e entregasse o meu corpo para ser queimado, se não tiver caridade, isto nada me aproveita. A caridade é paciente, a caridade é benigna. A caridade não é invejosa, não se ufana, não se ensoberbece. A caridade nada faz de inconveniente, não busca os seus próprios interesses, não se irrita, não suspeita mal. Não se alegra com a injustiça, mas se rejubila com a verdade. Tudo desculpa, tudo crê, tudo espera, tudo suporta.

A questão central talvez seja a seguinte: em que momento Paulo compreende que os não-judeus estão para se tornar os interlocutores privilegiados dos apóstolos? Sem dúvida em Konya e em Listra.

Nestas duas cidades, os judeus tentaram levantar o povo contra Paulo e Barnabé. No entanto, os dois homens haviam conseguido se fazer ouvir. Eles assistem ao nascimento de pequenas comunidades cristãs sem nenhum ponto em comum com a sinagoga.

Isto, sem dúvida, é uma surpresa, quase um constrangimento para os dois apóstolos. Eles não procuraram provocar essa mutação de sua platéia. Mas aconteceu sob suas vistas. Será necessário então administrar essa situação nova e imprevista. Isto será quase uma regra na Igreja: administram-se, como se pode, os acontecimentos inesperados.

Fonte: Tu és Pedro

Depois veremos: O primeiro Concílio da História

Igreja Católica - Parte III

2011-12-16T14:33:00.000-08:00

Por: Padre Léo Trese.

O que é um ser humano?

Poderíamos dizer que é um animal que anda ereto sobre as suas extremidades posteriores, e pode raciocinar e falar. A nossa definição seria correta, mas não completa. Dir-nos-ia apenas o que é o homem visto de fora, mas omitiria a sua parte mais maravilhosa: o fato de possuir uma alma espiritual e imortal.

O que é a Igreja?

Também poderíamos responder dando uma visão externa da Igreja.

Poderíamos defini-la (e, de fato, frequentemente o fazemos) :como a sociedade dos batizados, unidos na mesma fé verdadeira, sob a autoridade do Papa, sucessor de São Pedro.

Mas, ao descrevê-la nestes termos, enquanto organização hierárquica composta pelo Papa, bispos, sacerdotes e leigos, devemos ter presente que estamos descrevendo o que se chama a Igreja jurídica. Quer dizer, encaramos a Igreja como uma organização, como uma sociedade pública cujos membros e dirigentes estão ligados entre si por laços de união visíveis e legais. De certo modo, é algo semelhante à maneira como os cidadãos de uma nação estão unidos entre si por laços de cidadania, visíveis e legais.

Os Estados Unidos da América, por exemplo, são uma sociedade jurídica.

Jesus Cristo, evidentemente, estabeleceu a sua Igreja como uma sociedade jurídica. Para cumprir a sua missão de ensinar, santificar e reger os homens, a Igreja devia ter uma organização visível.

O Papa Pio XII, na sua encíclica sobre o Corpo Místico de Cristo, apontou-nos esse aspecto. E o mesmo fez a constituição Lúmen gentium (Luz dos povos) do Concílio Vaticano II, que ensina que “a Igreja é constituída e organizada neste mundo como uma sociedade”.

E, como tal, é a sociedade jurídica mais perfeita que existe, pois tem o mais nobre dos fins: a santificação dos seus membros para a glória de Deus.

Mas a Igreja é muito mais que uma organização jurídica. É o próprio Corpo de Cristo, um corpo tão especial, que deve ter um nome especial: o Corpo Místico de Cristo. Cristo é a Cabeça do Corpo: cada batizado é uma parte viva, um membro desse Corpo, cuja alma é o Espírito Santo.

Trata-se de um mistério oculto, que durante este exílio terreno só podemos enxergar obscuramente. Mas procuremos fazê-lo, ainda que seja à meia-luz. Sabemos que o nosso corpo físico é composto de milhões de células individuais, todas trabalhando conjuntamente para o bem de todo o corpo, sob a direção da cabeça.

As diferentes partes do corpo não se ocupam em fins próprios e privados. Os olhos, os ouvidos e os demais sentidos captam conhecimentos para a utilidade de todo o corpo. Os pés levam o corpo inteiro para onde ele queira ir;as mãos levam o alimento à boca, o intestino absorve a nutrição necessária a todo o corpo; o coração e os pulmões enviam sangue e oxigênio a todas as partes da anatomia. Todos vivem e atuam para todos.

E a alma dá vida e unidade a todas as diferentes partes, a cada uma das células individuais.

Quando o aparelho digestivo transforma o alimento em substâncias corporal, as novas células não se agregam ao corpo de forma eventual, como o esparadrapo à pele. As novas células tornam-se parte do corpo vivo, porque a alma se torna presente nelas, do mesmo modo que no resto do corpo.

Apliquemos agora esta analogia ao Corpo Místico de Cristo.

Quando somos batizados, o Espírito Santo toma posse de nós, de maneira muito semelhante àquela com que a nossa alma toma posse das células que se vão formando no corpo.

Este mesmo Espírito Santo é por sua vez o Espírito de Cristo, que “se compraz em morar na amada alma do nosso Redentor como no seu santuário mais estimado; é o Espírito que Cristo nos mereceu na Cruz, pelo derramamento do seu sangue[...].Porém, após a exaltação de Cristo na cruz, o seu espírito derrama-se superabundantemente sobre a Igreja, a fim de que ela e os seus membros individuais possam tornar-se dia a dia mais semelhantes ao seu Salvador” (Pio XII).

Pelo Batismo, o Espírito de Cristo torna-se também o nosso Espírito. “A Alma da Alma” de Cristo torna-se também Alma da nossa alma. Assim é, pois, a Igreja vista por “dentro”.

É uma sociedade jurídica, sim, com uma organização visível dada pelo próprio Cristo.

Mas é muito mais, é um organismo vivo, um Corpo que vive, cuja Cabeça é Cristo, cujos membros somos nós, os batizados, e cuja alma é o Espírito Santo. É um Corpo vivo do qual podemos separar-nos por heresia, cisma ou excomunhão, do mesmo modo que um dedo é extirpado pelo bisturi do cirurgião.

É um Corpo em que o pecado mortal – como um torniquete aplicado a um dedo – pode interromper temporariamente o fluxo vital, até que seja retirado pelo arrependimento.

É um Corpo em que cada membro se beneficia de cada Missa que se celebra, de cada oração que se oferece, de cada boa obra que se faz por cada um dos outros membros, em qualquer lugar do mundo. É o Corpo Místico de Cristo!

Sociedade e Corpo Místico são, porém, uma só realidade, como explica a Lúmen gentium: “A sociedade provida de órgãos hierárquicos e o Corpo Místico de Cristo, a assembléia visível e a comunidade espiritual,a Igreja terrestre e a Igreja enriquecida de bens celestes, não devem ser consideradas duas coisas, mas uma só realidade complexa, em que se fundem o elemento divino e o humano”.

A Igreja é o Corpo Místico de Cristo.

Eu sou membro desse Corpo.

Que representa isto para mim?

Sei que no corpo humano cada parte tem uma função a realizar: os olhos, ver; o ouvido, ouvir; a mão, apanhar; o coração, impulsionar o sangue. Há no Corpo Místico de Cristo uma função que me esteja designada? Todos sabemos que a resposta a esta pergunta é sim.

Fonte: A Fé Explicada

Veja:

- Parte I

- Parte II

Da obrigação de chegar à Perfeição

2011-12-15T04:55:00.000-08:00

A Vida Espiritual Explicada e Comentada - Adolfh Tanquerey

Da obrigação propriamente dita

Em matéria tão delicada usaremos de maior exatidão possível. É certo que é necessário e suficiente morrer em estado de graça, para ser salvo; parece, pois, que não haverá para os fieis outra obrigação estrita mais que a de conservar o estado de graça.

Mas como saber se pode alguem conservar por tempo notável este estado, sem se esforçar para progredir? Ora, a autoridade e a razão iluminada pela fé mostram que, no estado de natureza decaída, ninguém pode permanecer muito tempo no estado de graça, sem fazer esforços para progredir na vida espiritual.

Argumento de Autoridade: Bíblia e Tradição

1 - A Sagrada Escritura não trata diretamente esta questão e ela não mostra o que nas exortações de Nosso Senhor é obrigatório ou não, seja preceitos ou conselhos. Mas ela insiste tanto na santidade e coloca diante de nós um ideal tão alto de perfeição - nada mais que ser igual ao Pai - prega tão abertamente a necessidade de mortificação e da caridade - elementos essenciais a perfeição -, que somos obrigados a reconhecer que para salvar uma alma, é necessário, muitas vezes fazer mais do que o estritamente mandado e por consequência esforçar-se para progredir.

Nosso ideal é nos mostrado por Nosso Senhor quando nos diz:" Sede perfeitos como o Pai celeste é perfeito". Assim, quem tem a Deus como Pai deve buscar a perfeição e se aproxima dela com luta e amor. O caminho da abnegação é nos pedido e as vezes de uma forma bem drastica - para alguns - "Se alguem vem a mim e não odeia sua mãe, seu pai ....e até sua propria vida, não pode ser meu discipulo".

Em muitas situações, é necessário preferir Deus e a sua vontade ao amor dos pais, da esposa, da sua própria vida e sacrificar tudo, para seguir Jesus: o que supõe coragem heróica, que não possuirá no momento critico, se a alma não foi preparando para isso o meio de sacrificios de superrogação. É um caminho estreito e difícil e muito poucos o seguem; mas Jesus nos ajuda a nos esforçarmos para entrar pela porta estreita.

A Sagrada Escritura, nos mostra também os apóstolos usando linguagem semelhante a de Nosso Senhor. S. Paulo lembra que fomos chamados a sermos santos, o que não pode acontecer sem o despojamento do homem velho corrompido e sem se vestir do homem novo, isto é; sem mortificarem as tendencias da natureza perversa e sem se esmerarem em reproduzir as virtudes de Jesus Cristo.

Ele completa que para se chegar " à medida do completo crescimento da plenitude de Cristo" é preciso se esforçar e que estamos incorporados nEle, somos seu complemento e a nós cumpre o progresso na imitação das suas virtudes. S. Pedro tambem nos chama a sermos santos como Aquele que nos chamou à salvação. S. João, no livro do Apocalipse, convida os justos a não cessarem de praticar a justiça e os santos a santifivarem-se ainda mais.

A natureza da vida cristâ, consiste num combate, onde a vigilância, a oração, a mortificação e o exercício positivo das virtudes são necessários para se alcançar a vitória.

Nossa luta além de ser contra a carne e sangue - a tríplice concuspicencia -, é também contra os demonios que a atiçam em nós, por isso a importancia de nos armar espiritualmente e combater com valor. Como a luta é longa, não podemos ficar apenas na defensiva, mas devemos, recorrer aos contra ataques - isto é, as praticas das virtudes, à vigilancia, à mortificação, ao espírito de fé e confiança.

Por isso nos ensina S. Paulo a estarmos armados tal um soldado romano:" os rins cingidos da verdade, revestidos da couraça da justiça, as sandalias nos pés, prontos para anunciar o Evangelho da paz, com o escudo da fé, o capacete da salvação e a espada do Espírito"

Portanto, para vencer e triunfar sobre nossos adversários, é necessário fazer mais do que o estritamente prescrito.

2 - A Tradição confirma esta doutrina.

Quando os santos Padres nos querem ensinar sobre a perfeição e sua necessidade, insistem que temos de avançar e nunca recuar. Santo Agostinho fazendo notar que a caridade é ativa, adverte-nos para não pararmos no caminho, porque parar é recuar.

O Ultimo dos padres - São Bernardo - expõe esta doutrina de forma empolgante:" Não queres progredir? - Não. - Queres então recuar? - De modo algum. - Que queres então? - Quero viver de tal maneira que fique no ponto onde cheguei...- Queres o impossivel, pois que neste mundo nada permanece no mesmo estado.."

O Papa Pio XI, na sua Enciclica de 26 de janeiro de 1932, sobre São Francisco de Sales, declara peremptoriamente que todos os cristãos, sem exceção, tem obrigação de tender à perfeição.

O Argumento da Razão

Veremos aqui que a razão fundamental pela qual nos é necessária tender à perfeição, é sem dúvida a que nos dão os Santos Padres.

Nossa vida é sempre progressiva e quando cessa de crescer, começa a enfraquecer. Existe em nós forças de desagregação que se não neutralizadas acabam por produzir doença e morte. Assim também em nossa vida espiritual: ao lado das tendencias que nos levam para o bem, há outras que nos arrastam para o mal. Para combate-las é preciso que aumente em nós as forças vivas, isto é, o amor de Deus e as virtudes cristãs .

Se deixamos de fazer esforços por avançar, os vícios acordam, tomam força e nos atacam que não nos cuidarmos, caimos em pecado mortal.

Há preceitos graves que não se pode observar em certos momentos senão por meio de atos heroicos e ninguém é capaz de pratica-los, se antes não tenha antecipadamente se preparado com alguns sacrificios ou atos de mortificação. Temos como exemplo o preceito da castidade, que exige esforços generosos e heroico para ser guardado toda a vida. Desde a continencia absoluta para os jovens, antes do Matrimônio, até se abrigar das tentações que nos acometerão, também depois do sacramento. Só seremos capazes de nos guardar assim do pecado, se tivermos desde sempre praticado o hábito da mortificação do prazer sexual com o auxilio da oração constante.

Motivos que tornam este dever mais facil

1 - O bem da alma
2 - A gloria de Deus
3 - A edificação do próximo
.
O bem da alma

A grande e por que não dizer a única obra que devemos levar a cabo neste terra é a salvação de nossa alma. Se a salvarmos, ainda quando percamos todos os bens da terra, parentes, amigos, reputação, riqueza, tudo fica salvo; no céu encontraremos, centuplicado, tudo quanto perdemos e para toda a eternidade.

Ora, o meio mais eficaz para assegurar a salvação da alma, é tender a perfeição, cada um segundo o seu estado; quanto mais o fazemos, com discrição e constancia, tanto mais nos afastamos, por isso mesmo, do pecado mortal, unica força que pode nos condenar.

Quanto mais nos esforçamos para nos afastar dele quando sinceramente queremos nos aperfeiçoar, mais temos nossa vontade fortificada contra as surpresas que o espiam, e chegado o momento da tentação, a vontade já aguerrida pelo esforço para conseguir a perfeição, acostumada a orar para assegurar a graça de Deus, repele com horror o pensamento do pecado grave.

Pelo contrario, quando se permite a si mesmo tudo que não é falta grave expoem-se a cair e quando se apresenta uma violenta e longa tentação - habituado a ceder ao prazer em coisas menos graves - é de recear que, arrastado pela paixão, termine por sucumbir, como o homem que vai costeando continuamente o abismo acaba por se despenhar.

Para não corrermos o risco de ofendermos a Deus gravemente, o melhor meio é afastarmos das bordas do abismo, fazendo mais que o preceituado, esforçando-nos por avançar para a perfeição. Qto mais a ela tendermos com prudencia e humildade, tanto mais segura teremos a salvação eterna.

Importante dizer que este meio aumentam-se os graus de graça santificante ou habitual que se possuem e os de glória a que se tem direito. Sabemos que todo esforço sobrenatural, que por Deus faz uma alma em estado de graça lhe granjeia aumento de méritos. Os merecimentos vão depender de como se cumpre o dever de se aperfeiçoar.

Se se quer prelibar um pouco de felicidade na terra, nada melhor que a piedade que, como diz São Paulo, "é útil para tudo e tem promessas para a vida presente e futura"

A paz da alma, a alegria, a boa consciencia, a felicidade de estar unido a Deus, de progredir em seu amor de chegar a maior intimidade com Nosso Senhor Jesus Cristo, tais são algumas das recompensas com que Deus favorece desde agora os seus fieis servos, no meio das suas provações, com esperança da eterna felicidade.

A Glória de Deus

Nada mais nobre que procura-la, nada mais justo, se nos lembrarmos que Deus fez e não cessa de fazer por nós. Ora, uma alma perfeita dá mais glória a Deus que mil almas vulgares porque multiplica de dia para dia os seus atos de amor, reconhecimento e reparação, orienta nesse sentido a sua vida inteira pelo oferecimento muitas vezes renovado das suas ações ordinárias, e assim glorifica a Deus, de manha até a noite.
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A Edificação do próximo

Para fazer bem aos que nos rodeiam, converter alguns pecadores ou incredulos e confirmar no bem das almas vacilantes, não há nada mais eficaz que os esforços que se emprega para melhor viver o Cristianismo: quanto a mediocridade da vida atrai sobre a religião que é capaz de produzir tais efeitos: "É pelos frutos que se conhece a árvore"

A melhor apologetica é a do exemplo, quando se lhe sabe juntar a pratica de todos os deveres sociais. E é também um excelente estímulo para os mediocres, que adormeciam na indolencia, se os progressos das almas fervorosos os não viessem arrancar de seu torpor.

Veja todo o Estudo AQUI

Depois veremos: Os Meios Gerais de Perfeição,

São João da Cruz

2011-12-14T04:44:00.000-08:00

Dia 14 de Dezembro.

São João da Cruz, este santo místico, que na vida experimentou trevas escuras, sofrimentos sem fim, compreendeu que na noite escura da alma, pode-se encontrar Deus e nEle descansar. Sua vida e seus escritos são exemplos de como sermos, ainda neste mundo, discípulos e filhos amados do Pai, lutando ardentemente para conformar nossa vontade com a Sua, que é santíssima.

Ninguém neste mundo entendeu tão bem que o despojamento da alma, de sentimentos, de toda imagem, de todo apego, de toda memória, são caminhos curtos, - dolorosos é certo -, para buscarmos na fé, o Deus que é santo e que quer viver em nós, pela graça.

Nos ensina que Deus está no mais íntimo da nossa alma e este lugar é inacessível à sensibilidade, por isso ele tanto condena a busca de satisfações exteriores, porque quanto mais próximos estamos de Deus, mais nos desligamos do sensível. Quem busca Deus pelo caminho da sensibilidade e dos extases, busca-o pelo caminho errado, que pode bem nos enganar.

Deus quer ser amado por Ele mesmo e no início de nossa caminhada, nos enche de luzes e alegrias sensíveis, Mas depois, quando já fortalecemos nossa fé, Ele nos tira desta sensibilidade, para que aprendamos a olhar para Ele, busca-lo, acima de todo sentimento. A graça de Deus atua de forma explendida em nossa alma, nos transformando, de uma forma que não vemos, não sentimos, mas ela está lá e a fé nos ensina isso.

Percebemos a força e o grau da nossa união com Deus à medida que acolhemos a Graça que nos transforma, converte, faz crescer nas virtudes e nos afasta do pecado, conforma a nossa vontade à Dele e não por aquilo que sentimos. O caminho de santidade é este, por isso deixemos Deus, imprimir a imagem de Seu Filho em nós, e com certeza alegraremos o coração do Pai e deste santo tão amado.

São João da Cruz - Rogai por Nós!

Cântico Espiritual II

Onde é que Te escondeste Amado e me deixaste com gemido?

Como cervo fugiste, havendo-me ferido.

Saí, por ti clamando, e eras já ido.

Pastores que subirdes além, pelas malhadas ao outeiro,

Se, porventura virdes Aquele a quem mais quero,

Dizei-lhe que adoeço, peno, peno e morro.

Buscando meus amores, irei por estes montes e ribeiras;

Não colherei as flores, nem temerei as feras

E passarei os fortes e fronteiras.

Ó bosque e espessuras, plantados pela mão de meu Amado!

Ó prados de verduras, de flores esmaltado,

Dizei-me se por vós Ele há passado

Mil graças derramando, passou por esses soutos com presteza,

E, enquanto os ia olhando, só com sua figura.

A todos revestiu de formosura

Chesterton

2011-12-13T12:00:00.000-08:00

" Há um categoria de pessoas, para as quais aquilo que elas desejam que aconteça será o fim último da evolução. E estas são as únicas pessoas sensatas. Este é o único processo realmente saudável a respeito da evolução:Trabalhar para aquilo que desejamos, e chamar isso evolução.

O único sentido compreensível que o progresso ou avanço pode ter entre os homens, é que tenha uma visão definida e desejemos transformar o mundo inteiro, de acordo com esta visão. Isso também pode ser dito de outra forma. A essência da doutrina é que aquilo que temos à nossa volta, é simplesmente o método e a preparação para algo que devemos criar. Isto não é um mundo, mas sim, o material para um mundo. Deus não nos deu as cores de uma pintura, mas as cores de uma paleta. Mas deu-nos, também, um assunto, um modelo, uma visão fixa. Devemos estar seguros daquilo que queremos pintar.

E isto acrescenta mais um princípio à nossa prévia lista de princípios. Já dissemos que temos de gostar deste mundo, até mesmo para que possamos modifica-lo. Acrescentamos agora que temos de gostar de um outro mundo (real ou imaginário), para que possamos ter algo em que transforma-lo.

Não precisamos discutir a respeito dos meros termos "evolução" e "progresso": pessoalmente, prefiro chamar-lhe reforma. Pois a reforma implica a forma. Implica que estamos tentando moldar o mundo de acordo com uma imagem particular: transforma-lo em alguma coisa que já temos gravada em nossa mente. Evolução é a metáfora de um simples e automático desenrolar. Progresso é a metáfora de caminhar ao longo de uma estrada - muito provavelmente de uma estrada errada.

Mas a reforma é uma metáfora para homens razoáveis e determinados: significa que vemos uma coisa fora de forma e pretendemos coloca-la na forma devida. E sabemos bem qual é esta forma.

Agora chegamos ao colapso total e ao erro crasso do nosso tempo.

Misturamos duas coisas diferentes, duas coisas opostas. O progresso devia significar que estamos sempre transformando o mundo para ajusta-lo àquela visão. No entanto, o progresso significa, atualmente, que estamos sempre mudando a visão. Devia significar que nos esforçamos, de forma lenta mas determinada, por trazer justiça e compaixão aos homens, significa agora que estamos prontos a duvidar do desejo de justiça e de compaixão: uma entusiástica página de qualquer sofista prussiano suscita nos homens tal dúvida.

O progresso devia significar que estamos sempre caminhando para a Nova Jerusalém. Significa agora que a Nova Jerusalém está sempre se afastando de nós. Não estamos alterando o real para ajusta-lo ao ideal. Alteramos o ideal: é mais fácil.

Mais de Chesterton: AQUI

Nossa Senhora de Guadalupe, Padroeira das Américas e do Nasciturno

2011-12-12T07:53:00.000-08:00

Dia 12 de Dezembro

Hoje é dia de Nossa Senhora de Guadalupe, padroeira das Américas. A Virgem Santíssima, invocada sob o título de Nossa Senhora de Guadalupe, é também a padroeira dos nascituros, isto é, das pessoas que ainda estão no ventre materno. Hoje, portanto, é um dia para rezarmos, clamarmos e sobretudo colocar em suas mãos santas, os filhos que estão sendo gerados na alegria de um santo matrimônio, e também tantas vidas ceifadas e tantas que ainda morrerão, por conta do egoísmo e cegueira dos homens.

O então, Papa Joâo Paulo II ao escrever a Encíclica Evangelium-vitae, alertava para o perigo que assolava o mundo com a banalização da vida e com a crescente e massiva propaganda pró-aborto e contraceptiva:

Ele diz: "« Que fizeste? » (Gn 4, 10): o eclipse do valor da vida

10. O Senhor disse a Caim: « Que fizeste? A voz do sangue do teu irmão clama da terra até Mim » (Gn 4, 10). A voz do sangue derramado pelos homens não cessa de clamar, de geração em geração, assumindo tons e acentos sempre novos e diversos.

A pergunta do Senhor « que fizeste? », à qual Caim não se pode esquivar, é dirigida também ao homem contemporâneo, para que tome consciência da amplitude e gravidade dos atentados à vida que continuam a registar-se na história da humanidade, para que vá à procura das múltiplas causas que os geram e alimentam, e, enfim, para que reflita com extrema seriedade sobre as consequências que derivam desses mesmos atentados para a existência das pessoas e dos povos.

Algumas ameaças provêm da própria natureza, mas são agravadas pelo descuido culpável e pela negligência dos homens que, não raro, lhes poderiam dar remédio; outras, ao contrário, são fruto de situações de violência, de ódio, de interesses contrapostos, que induzem homens a agredirem outros homens com homicídios, guerras, massacres, genocídios.[...]

[..] Mas queremos concentrar a nossa atenção, de modo particular, sobre outro género de atentados, relativos à vida nascente e terminal, que apresentam novas características em relação ao passado e levantam problemas de singular gravidade: é que, na consciência colectiva, aqueles tendem a perder o carácter de « crimes » para assumir, paradoxalmente, o carácter de « direitos », a ponto de se pretender um verdadeiro e próprio reconhecimento legal da parte do Estado e a consequente execução gratuita por intermédio dos profissionais da saúde. Tais atentados ferem a vida humana em situações de máxima fragilidade, quando se acha privada de qualquer capacidade de defesa. Mais grave ainda é o facto de serem consumados, em grande parte, mesmo no seio e por obra da família que está, pelo contrário, chamada constitutivamente a ser « santuário da vida ».

Como se pôde criar semelhante situação? Há que tomar em consideração diversos factores. Como pano de fundo, existe uma crise profunda da cultura, que gera cepticismo sobre os próprios fundamentos do conhecimento e da ética e torna cada vez mais difícil compreender claramente o sentido do homem, dos seus direitos e dos seus deveres.

A isto, vêm juntar-se as mais diversas dificuldades existenciais e interpessoais, agravadas pela realidade de uma sociedade complexa, onde frequentemente as pessoas, os casais, as famílias são deixadas sozinhas a braços com os seus problemas. Não faltam situações de particular pobreza, angústia e exasperação, onde a luta pela sobrevivência, a dor nos limites do suportável, as violências sofridas, especialmente aquelas que investem as mulheres, tornam por vezes exigentes até ao heroísmo as opções de defesa e promoção da vida.

Tudo isto explica — pelo menos em parte — como possa o valor da vida sofrer hoje uma espécie de « eclipse », apesar da consciência não cessar de o apontar como valor sagrado e intocável; e comprova-o o próprio fenómeno de se procurar encobrir alguns crimes contra a vida nascente ou terminal com expressões de âmbito terapêutico, que desviam o olhar do facto de estar em jogo o direito à existência de uma pessoa humana concreta.

12. Com efeito, se muitos e graves aspectos da problemática social actual podem, de certo modo, explicar o clima de difusa incerteza moral e, por vezes, atenuar a responsabilidade subjectiva no indivíduo, não é menos verdade que estamos perante uma realidade mais vasta que se pode considerar como verdadeira e própria estrutura de pecado, caracterizada pela imposição de uma cultura anti-solidária, que em muitos casos se configura como verdadeira « cultura de morte ». É activamente promovida por fortes correntes culturais, económicas e políticas, portadoras de uma concepção eficientista da sociedade.

Olhando as coisas deste ponto de vista, pode-se, em certo sentido, falar de uma guerra dos poderosos contra os débeis: a vida que requereria mais acolhimento, amor e cuidado, é reputada inútil ou considerada como um peso insuportável, e, consequentemente, rejeitada sob múltiplas formas. Todo aquele que, pela sua enfermidade, a sua deficiência ou, mais simplesmente ainda, a sua própria presença, põe em causa o bem-estar ou os hábitos de vida daqueles que vivem mais avantajados, tende a ser visto como um inimigo do qual defender-se ou um inimigo a eliminar. Desencadeia-se assim uma espécie de « conjura contra a vida ». Esta não se limita apenas a tocar os indivíduos nas suas relações pessoais, familiares ou de grupo, mas alarga-se muito para além até atingir e subverter, a nível mundial, as relações entre os povos e os Estados.[...]

[...] Usando o falso conceito de liberdade, a convivência social fica profundamente deformada. Se a promoção do próprio eu é vista em termos de autonomia absoluta, inevitavelmente chega-se à negação do outro, visto como um inimigo de quem defender-se. Deste modo, a sociedade torna-se um conjunto de indivíduos, colocados uns ao lado dos outros mas sem laços recíprocos: cada um quer afirmar-se independentemente do outro, mais, quer fazer prevalecer os seus interesses.

Todavia, na presença de análogos interesses da parte do outro, terá de se render a procurar qualquer forma de compromisso, se se quer que, na sociedade, seja garantido a cada um o máximo de liberdade possível. Deste modo, diminui toda a referência a valores comuns e a uma verdade absoluta para todos: a vida social aventura-se pelas areias movediças de um relativismo total. Então, tudo é convencional, tudo é negociável: inclusivamente o primeiro dos direitos fundamentais, o da vida.

É aquilo que realmente acontece, mesmo no âmbito mais especificamente político e estatal: o primordial e inalienável direito à vida é posto em discussão ou negado com base num voto parlamentar ou na vontade de uma parte — mesmo que seja maioritária — da população. É o resultado nefasto de um relativismo que reina incontestado: o próprio « direito » deixa de o ser, porque já não está solidamente fundado sobre a inviolável dignidade da pessoa, mas fica sujeito à vontade do mais forte.

Deste modo e para descrédito das suas regras, a democracia caminha pela estrada de um substancial totalitarismo. O Estado deixa de ser a « casa comum », onde todos podem viver segundo princípios de substancial igualdade, e transforma-se num Estado tirano, que presume de poder dispor da vida dos mais débeis e indefesos, desde a criança ainda não nascida até ao idoso, em nome de uma utilidade pública que, na realidade, não é senão o interesse de alguns.

Tudo parece acontecer no mais firme respeito da legalidade, pelo menos quando as leis, que permitem o aborto e a eutanásia, são votadas segundo as chamadas regras democráticas. Na verdade, porém, estamos perante uma mera e trágica aparência de legalidade, e o ideal democrático, que é verdadeiramente tal apenas quando reconhece e tutela a dignidade de toda a pessoa humana, é atraiçoado nas suas próprias bases: « Como é possível falar ainda de dignidade de toda a pessoa humana, quando se permite matar a mais débil e a mais inocente? Em nome de qual justiça se realiza a mais injusta das discriminações entre as pessoas, declarando algumas dignas de ser defendidas, enquanto a outras esta dignidade é negada? ». Quando se verificam tais condições, estão já desencadeados aqueles mecanismos que levam à dissolução da convivência humana autêntica e à desagregação da própria realidade estatal.

Reivindicar o direito ao aborto, ao infanticídio, à eutanásia, e reconhecê-lo legalmente, equivale a atribuir à liberdade humana um significado perverso e iníquo: o significado de um poder absoluto sobre os outros e contra os outros. Mas isto é a morte da verdadeira liberdade: « Em verdade, em verdade vos digo: todo aquele que comete o pecado é escravo do pecado » (Jo 8, 34).

****

Infelizmente estamos vivendo tempos em que a vida humana nada vale para alguns, e a luta para discriminalizar o aborto parece ser neste governo, uma luta sem tréguas e em determinados momentos parece mesmo uma questão de honra. O sangue dos inocentes clama em nosso país que parece não dormir para ceifa-los, tanto que já está programado um "Encontro de mulheres para rediscutir a legalização do aborto" - Dom Bergonzini - Bispo de Guarulhos, fala sobre o assunto aqui.

Esta semana vi um vídeo da cantora Elba Ramalho, que tendo entrado na luta contra o aborto, tem sofrido uma série de retaliações e ofensas. É ou não é para entrarmos na luta pelos inocentes do Senhor? Vejam Aqui

"Vossos olhos contemplaram-me ainda em embrião » (Sal 139 138, 16)

« Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem, mal, que têm as trevas por luz e a luz por trevas » (Is 5, 20).

Mais sobre Aborto: Vale a pena ler - AQUI

Nossa Senhora de Guadalupe, Rogai por nós e pelos inocentes!

Revista In Guardia -

2011-12-11T15:12:00.000-08:00

Para a Glória de Deus, mais uma edição da Revista Católica - In Guardia.

Vale a pena ler, os artigos são ótimos e relevantes para nosso crescimento espiritual.

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LEITURA ON LINE

A Revelação do Céu

2011-12-11T15:10:00.000-08:00

Por Scott Hann

" Voltei-me para Olhar". O Sentido em Meio à Estranheza.

Scott diz que esses 4 primeiros capítulos foram a parte mais fácil. Afinal de contas, em sua maioria, os católicos tem pelo menos uma vaga percepção da Missa. Estão familiarizados com as orações e os gestos, mesmo que os tenham suportado de maneira sonolenta.

Entretanto, com este capítulo, voltamo-nos para olhar (Ap 1,12) aquilo a que muitos católicos voltam as costas - as vezes por medo, outras vezes por frustração. O livro do Apocalípse, o ultimo da Bíblia, parece mesmo um livro estranho: cheio de guerras assustadoras e fogos devoradores, rios de sangue e ruas pavimentadas de ouro.

Em todas as suas partes, o livro parece desafiar o bom senso e o bom gosto.

Vejamos só um ex. famoso, a praga de gafanhotos relatada por João:

"desta fumaça espalharam-se gafanhotos...[que]tinham o aspecto de cavalos equipados para o combate; nas suas cabeças havia como que coroas de ouro e suas faces eram como faces humanas. Tinham cabelos como que de mulheres e seus dentes eram como dentes de leão. Tinham couraças como de ferro e o ruído de suas asas era o ruído de carros com muitos cavalos...Tem caudas como as dos escorpiões, armadas de ferrões; nas caudas reside o seu poder de causar dano aos homens durante cinco meses" (Ap 9,3.7-10).

Não sabemos se devemos rir ou gritar de medo. Com o devido respeito, queremos perguntar a são João: "Tudo bem, deixe-me ver se entendi direito: você viu gafanhotos de cabelos compridos, com dentes de leão e faces humanas...e eles usavam coroas de ouro e armaduras?"

A grande tentação é simplesmente nos eximir de ler o Apocalípse lembrando a Deus que temos compromissos urgentes aqui na terra. De fato os detalhes do livro do Apocalípse são muitíssimo estranhos.

Scott nos convida a ir com ele em uma pesquisa, para que descubramos, como ele descobriu, que há um sentido em meio à estranheza.

A Mancha que não se parece com nada

Scott diz que quando começou a estudar o livro do Apocalípse, era protestante, de expressão evangélica e teologia calvinista. Como muitos outros evangélicos, achava esse livro fascinante. É Escritura, claro, e ele julgava regra de fé ser "tão-somente a Escritura".

Além disso, o Ap. ocupa uma posição proeminente: O derradeiro livro da Bíblia - a "última palavra" de Deus,, por assim dizer. Também parecia a Scott ser o livro mais misterioso e enigmático da Bíblia, e ele achava isso tentador demais para deixar passar.

Considerava o Apocalípse um enígma que Deus o desafiava a solucionar, um código que implorava para ser decifrado. E Scott tinha companhia. Á medida que o segundo milenio se aproximava do fim, a interpretação do livro transformava-se em atividade particular entre seus irmãos evangélicos. A cada ida à livraria, ele descobria novas e mais promissoras revelações a respeito da Revelação.

Isso nem sempre aconteceu com os intérpretes protestantes. O primeiro protestante genuíno, Lutero, achava o Apocalípse fantástico demais. Durante algum tempo chegou a rejeitar seu lugar na Bíblia, porque, disse ele, "uma revelação deve ser reveladora".

Contudo, o Apocalípse é sempre revelador, visto que expõe os preconceitos, as ansiedades e a inclinação ideológica de cada intérprete em particular. Este livro continua a ser uma espécie de mancha de Rorschah* para os cristãos. Os pregadores tentam primeiro discernir uma ordem no texto, o que costuma ser um esforço inútil, pois o livro não tem os princípios metodológicos de uma obra literária:um enredo ou argumento convencional.

Não encontrando ordem, eles tentam impo-la. Foi esse, mais ou menos, o padrão que Scott seguiu durante seus anos de seminarista e ministro protestante. Em geral, acontece que um detalhe em particular prende a imaginação e se torna a chave interpretativa para a leitura do livro todo. O "milênio" por exemplo - conceito que só aparece no cap. 20 do Apocalípse - começa deturpar tudo que o intérprete vê nos caps.1-19 e 21-22.

O Virus do Milenio

O milênio é hoje, a chave interpretativa predileta entre os evangélicos e os fundamentalistas. O livro de enorme sucesso de Hal Lindsey, The Late,Great Planet Earth, publicado em 1970, lançou um gênero ao se tornar o segundo livro mais vendidos nos últimos 30 anos.

Lindsey afirmou que as profecias do Ap. eram uma previsão exata de acontecimentos futuros, um futuro que apenas despontava na década de 1970. Ele achava que as estranhas imagens do Ap. correspondiam exatamente a pessoas, lugares e acontecimentos que na ocasião estavam nos noticiários.

A Rússia, por ex., era a besta; e Gog e magog referiam-se à União Soviética. Lindsey previu que os soviéticos atacariam a Palestina, mas os judeus voltariam e os massacrariam para instituir um reino milenário em Jerusalém.

Lindsey não estava sozinho. De fato, durante alguns anos, Scott esteve firmemente com ele - embora com diferenças mínimas - entre os patidários "futuristas" dos intérpretes do Ap. Nesse partido há muita discordância acerca de quando terão lugar esses acontecimentos e de quais as bestas que correspondem a determinados líderes mundiais.

Os futuristas também discordam entre si quanto a se os cristãos entrará no reinado milenar de Cristo. Alguns criaram novos conceitos, como o do "Arrebatamento" para descrever as intervenções milagrosas que predizem para o fim dos tempos.

No arrebatamento, dizem eles, Deus arrebatará sobre as nuvens seus escolhidos para viverem com ele (ITs 4,16-17). Scott se abrigou nessas passagens durante anos , mas sem encontrar nenhuma satisfação verdadeira.

Repetidamente um pastor se fixava em um elemento - o número da besta, por ex.-e toda sua interpretação do Ap. dependia da identificação desse número com alguém presente nos noticiários. Porém, durante as décadas de 1970 e 1980, líderes mundiais subiam e caíam do poder,impérios desmoronavam e com todo líder caído, com todo império desmoronado, Scott via ruir outra teoria grandiosa.

Gradativamente, Scott começa a ver um motivo maior para sua desilusão.

Teria Deus realmente inspirado o livro do Apocalípse de João para ele ficar escondido no fim da Bíblia, estranho e inexplicável, durante vinte séculos - até cumprir-se o tempo e acontecer o cataclismo?

Não, o Apocalípse tem a finalidade de "revelar" e suas revelações precisam ser para todos os cristãos de todos os tempos, até mesmo para os leitores originais do século I.

Fonte: O Banquete do Cordeiro (Veja aqui todo o estudo)

Veremos depois: Um sopro do passado

Mitos Litúrgicos

2011-12-10T14:25:00.000-08:00

Autor: Francisco Dockhorn

Revisão teológica: Dom Antonio Carlos Rossi Keller, Bispo da Diocese de Frederico Westphalen-RS

Retirado do site: Reino da Virgem

Publicação original: 11 de Fevereiro de 2009, 151º aniversário das aparições da Santíssima Virgem em Lourdes

Mito 4: "Na consagração deve-se estar em pé"

Na Consagração os fiéis devem estar de joelhos, em sinal de adoração. Quanto a isso a lei da Santa Igreja é clara em afirmar na Instrução Geral no Missal Romano (n. 43), que determina que os fiéis estejam "de joelhos durante a consagração, exceto se razões de saúde, a estreiteza do lugar, o grande número dos presentes ou outros motivos razoáveis a isso obstarem. Aqueles, porém, que não estão de joelhos durante a consagração, fazem uma inclinação profunda enquanto o sacerdote genuflecte após a consagração."

A minha consciência e eu

2011-12-09T02:25:00.000-08:00

Por Padre Leo Trese

10,45

Terminada a Hora Média, puxo de um cigarro com um movimento quase instintivo. Não admira: é um movimento que repito mais ou menos trinta vezes por dia.

De cada vez que o faço, a consciência repreende-me com um aviso, já completamente familiar. E aqui estamos outra vez - penso amargamente - com outro cigarro na boca e um fósforo na mão; aqui estamos outra vez, a minha consciência e eu, às voltas com o mesmo assunto.

Consciência: Por que não deixas de fumar?

Eu: Acho que deveria.

Consciência: Pois claro! É a única coisa da tua vida que não te deixa livre. Como podes falar de mortificação se fumas maço e meio de cigarros por dia?

Eu: Mas eu gosto de fumar e sabes perfeitamente que o Dr. Fitzgerald disse que não me fazia mal. Além disso, não me esqueço de dar graças a Deus, por esta pequena satisfação. Não faço bem?

Consciência: É claro que não. Fazer as coisas sómente por prazer parece-me um pecado. Uma ação que não tenha um fim sobrenatural não tem valor.

Eu: Estás então querendo dizer que faço mal porque gosto de ver o nascer do sol da janela do meu quarto? Ou porque gosto de respirar o perfume dos lilases na primavera ou das folhas secas no outono? Ou porque...

Consciência: Alto lá! Estávamos falando de cigarros. És capaz de dizer-me o nome de um santo que tivesse o hábito de fumar?

Eu: Muito bem, se preferes argumentos ad hominem, permite-me uma pergunta: és capaz de dizer o nome de um santo cuja canonização tenha sido recusada por fumar, mascar tabaco ou aspirar rapé?

Acho que nossa questão não é de santidade, mas de pecado; se for de santidade, talvez estejamos de acordo. Mas explica-me em que consiste o pecado de fumar, e eu deixarei de comete-lo agora mesmo.

Consciência: Bem, talvez não seja pecado, mas seria melhor deixares de fumar imediatamente.

Eu: Não, imediatamente não. Sabes o que aconteceria se deixasse de fumar imediatamente? Ficaria orgulhoso como o demônio da minha força de vontade; desprezaria os meus amigos que não fossem capazes de fazer como eu; estaria tão ocupado em pavonear o meu auto-domínio que esqueceria as mortificações mais importantes.

Consciência: Mais importantes? Quais por exemplo?

Eu: Não me digas que não sabes que a mortificação interior é mais importante que a exterior? Olha por exemplo o que acontece nas sextas feiras à noite: batem as nove, hora que terminam oficialmente as confissões, se eu fosse zeloso como devia, não iria correndo fechar a porta da Igreja para evitar a entrada de um retardatário, mas daria uma olhada pela rua para o caso de estar chegando algum filho pródigo.

Ou senão, olha para este outro exemplo: é um dia qualquer e eu me encontro no meu escritório, com o plano de trabalho já estabelecido, quando chega alguém querendo sentar-se e falar-me de alguma bobagem. Se eu me mortificasse interiormente descobriria nessa pessoa a vontade de Deus e não teria tanta pressa em ve-la pelas costas.

Repara finalmente, no que aconteceu no último domingo: preparava-me tranquilamente para descansar, quando me vieram dizer que a velha senhora Ebers precisava de que a levassem de carro ao hospital, a uns oitenta quilometros, para visitar o marido. Se fosse interiormente mortificado, não teria demorado quinze minutos a ir ao telefone e oferecer-me para leva-la.

Como ves, são alguns exemplos daquilo que penso serem as mortificações mais importantes. Podia deixar de fumar e continuar sendo um terrível egoísta, negligente e insuportável. Se me abstivesse da nicotina, não conseguiria nem a metade das vantagens que meia hora de oração me oferece todos os dias. Se amasse mais a Deus...

Consciência: Sim, já sei aonde queres chegar. Se amasses mais a Deus, seria mais fácil que te mortificasses. Uma renúncia heróica é mais o resultado do que a causa da virtude. Se progredisses no amor a Deus, o teu egoísmo se desfaria como uma cebola, casca por casca, até não restar nada. Pensas que chegará um dia em que te há de parecer natural e até inevitável deixar de fumar do que em agarrar-te a esse costume.

Enfim! O melhor seria aceitarmos um empate nesta disputa e eu variar a minha linha de ataque. Quanto tempo achas que precisarias para deixar de fumar segundo o teu método?

Eu: Só Deus sabe.

Há momentos em que penso que o próprio Deus desanima tentando ensinar-me a cortar o mal pela raiz. Talvez o meu aço não esteja suficientemente temperado.

Mas, consciência, não me abandones; se o conseguir, há de ser com a tua ajuda. A graça faz milagres e é possível que chegue um dia em que eu encontre verdadeira alegria em jogar cinza na comida e dormir sobre uma tábua.

Entretanto, continuarei a saborear uma boa refeição, com toda a gratidão que devo a Deus e com o maior respeito pela virtude da temperança. Em nome da fraternidade e com o devido respeito pela virtude da sobriedade, continuarei a tomar um aperitivo com os meus irmãos sacerdotes antes do jantar.

Parece-me ser uma sã doutrina pensar que tudo o que Deus faz é bom. Com toda a certeza, a alegria de um prazer inocente é obra das suas mãos e não se pode considerar um erro.

Por isso, até que...

Consciência: Cuidado! Esse fósforo vai-te queimar os dedos! Vamos, acende o cigarro e deixa de filosofar. Espero que não te convertas num racionalista. De qualquer modo, agora tenho mais que fazer. Preciso afiar a ponta da próxima seta.

Fonte: Vaso de Argila

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Imaculada Conceição de Maria

2011-12-07T12:15:00.000-08:00

Dia 08 de Dezembro

“Digo com os santos: A divina Maria é o Paraíso Terrestre do novo Adão, onde Ele encarnou por obra do Espírito Santo, para aí operar maravilhas incompreensíveis. É o grande, o divino mundo de Deus, onde há belezas e tesouros inefáveis. É a magnificência do Altíssímo, onde Ele escondeu, como em seu Seio, o seu Filho Único e n’Ele tudo o que há de mais excelente e precioso. Que grandes e misteriosas coisas fez o Deus onipotente nesta admirável criatura, segundo ela própria é forçada a dizer, a despeito da sua profunda humildade: “ O poderoso fez em mim maravilhas, Santo é seu nome!”(Lc 1,49). O mundo não conhece estas maravilhas, porque é incapaz e indigno disso” - (São Luis Maria Grignon de Monfot – Tratado da verdadeira devoção à Santíssima Virgem Maria – pag 18)

Sómente quem recebe de Deus uma graça especialíssima, compreende, aceita e louva, o Dogma da Imaculada Conceição de Maria. O compreende quem medita sobre a extrordinária grandeza de um Deus concebido no seio de uma mulher; uma criatura que gera o divino -, mulher esta concebida de forma excepcional para nos trazer Deus que é Santíssimo, puro e poderoso – A Fé vem nos auxiliar, juntamente com a Igreja que é aquela que nos desvenda os mistérios divinos.

Maria em seu coração imaculado é o refúgio dos pecadores, porque nunca cometeu a menor falta, e por isso esta mãe amada tem mais compaixão dos seus pobres filhos – do qual fazemos parte -, que não gozam, como Ela, do privilégio da isenção da concuspicência. Maria venceu o pecado, o demônio e a morte, por isso seus filhos, ao verem tão grande mãe, tem forças para vencer – com ajuda da graça, o pecado, o demônio e a morte -, para a glória de Deus.

Desde sempre a Igreja, através de seus fieis e dos santos padres, já compreendia, aceitava e anunciava a verdade da Imaculada conceição de Maria. Mas foi em 8 de dezembro de 1854, que o papa Pio IX, na Bula Ineffabilis Deus, fez a definição oficial do dogma da Imaculada Conceição de Maria.

Assim, o Papa se expressou: “Em honra da santa e indivisa Trindade, para decoro e ornamento da Virgem Mãe de Deus, para exaltação da fé católica, e para incremento da religião cristã, com a autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados Apóstolos Pedro e Paulo, e com a nossa, declaramos, pronunciamos e definimos a doutrina que sustenta que a beatíssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua conceição, por singular graça e privilégio de Deus onipotente, em vista dos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, foi preservada imune de toda mancha de pecado original, essa doutrina foi revelada por Deus e, portanto, deve ser sólida e constantemente crida por todos os fiéis” –

Voltemos um pouco em nosso Credo – Cremos em Nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus. Verbo nascido do Pai antes de todos os séculos e consubstancial ao Pai. Por Ele tudo foi feito. Encarnou por obra do Espírito Santo, da Virgem Maria e se fez homem. Cremos que pelo sacrifício da Cruz, nos remiu do pecado original e de todos os pecados pessoais, cometidos por cada um de nós (Cfr Credo do Povo de Deus).

Tudo isso só aconteceu porque Deus no seu eterno amor, desde toda eternidade escolheu o homem: escolheu-o no Filho. Deus escolheu o homem, a fim de que possa atingir a plenitude do bem, que é posse d’Ele mesmo, mediante a participação da sua mesma vida: Vida Divina, por meio da graça. Deus nos fez filhos no Filho. É uma escolha irreversível. Portanto, nem o pecado orginal, nem todas as culpas humanas, todos os pecados sociais, puderam dissuadir o eterno Pai de seu plano de amor. Não anularam a escolha de nós no Filho.

É assim que Deus prepara, também desde toda eternidade, prevendo a queda do homem, seu Filho para redentor. Para tanto, foi preciso se fazer homem, e foi pelo Pai constituído cabeça da humanidade, tendo agora condições de expiar perfeitamente nossas culpas. Sendo a ofensa de Adão infinitamente grande, porque foi feita a Deus e como não havia sequer um justo, Deus em Seu Filho feito homem, como nos diz Tanquerey – “conciliou os direitos de justiça, com os da bondade, reparando completamente a culpa. Efetuou a justiça perfeita que constituía a reparação adequada, igual à ofensa, oferecida por um representante legítimo. Fez isso com a Encarnação e Redenção “

Para que o Filho viesse como Homem, Deus escolheu e pré-ordenou, uma Mãe, Santíssima e pura, para conceber este Filho Santo e puro. Como nos diz o Papa João Paulo II: “Escolheu-a desde o princípio, desde o primeiro momento da conceição, tornando-a digna da maternidade divina, para a qual no tempo estabelecido seria chamada. Fê-la primeira herdeira da santidade do próprio Filho. Primeira entre os remidos pelo Seu sangue, d’Ela recebido humanamente falando. Tornou-a imaculada no momento mesmo da conceição”(Basílica Santa Maria Maior – dia 8 de dezembro de 1978 – Festa da Imaculada Conceição).

Ora, pelo pecado de Adão, todos nós nascemos com a mancha do pecado original, ou seja, sem a graça que nos capacita a viver em Deus e para Deus.

Por natureza, nenhuma criatura teria condições de estar diante de Deus, que é puro espírito santíssimo e pleno. Deus o fez dando a Adão este dom, este bem, fazendo-nos portanto, herdeiros d Ele mesmo, fazendo parte de sua família divina. Mas Adão rejeitou este bem ao pecar, e no Filho, através dos méritos adquiridos na Cruz, recebemos o perdão e a graça perdida pelo nosso pai.

Deus, então nos modifica de uma forma acidental, é certo, em nossa natureza e capacidade de ação, não nos tornando Deus – longe disso, mas nos torna como diz Tanquerey “deiformes”- semelhantes à Ele, capazes de atingi-lo pela visão beatífica, quando esta graça for transformada em glória e de o ver face a face, como Ele se vê assim mesmo.

Se para nos dar condições de estar com Ele na glória, Deus nos transforma, nos eleva, nos perdoa, nos envia o próprio Filho para morrer numa cruz nos restituíndo a graça, o direito à herança, o direito de ve-lo uma dia na glória celeste, -, quanto mais Ele não faria com aquela que deveria gerar o Filho santíssimo e que sem concurso de varão gerou o próprio Filho feito Homem?

Que santidade plena, que pureza, que equilibrio, que formosura, que santidade, que mãe!

Não seria porventura verdadeiro chama-la: Arca da Aliança, Vaso insigne de devoção, vaso honorífico, conforme em sua Ladainha? Não seria porventura, nossa obrigação ter para com ela verdadeira devoção? Amando-a, imitando-a, louvando-a, porque em ultima instância é Deus mesmo que amamos nela? Sua gradeza, sua humildade, sua obediência nos leva a dar louvores a Deus, já que todo bem cumulado nesta serva vem de Deus. Honrando-a, é Deus que honramos, portanto.

Maria foi concebida sem pecado, pelos méritos de Cristo. Recebeu a graça que a capacitaria a gerar o Filho do Altíssimo. Foi preservada da mancha do pecado recebendo a Graça já no momento de sua conceição. Por conta disso, tinha Maria todo o equlibrio das paixões, toda sua vontade era inteiramente conformada com a santa vontade de Deus, tudo que fazia não tinha a menor sombra de pecado, justamente por conta da plenitude da graça que a cobriu, pela ação do Espírito Santo – que é o próprio Deus agindo nela e por Ela. Ora, se Deus é pleno numa pessoa, esta pessoa é, portanto, santíssima e com totais condições de gerar seu Filho. “Quem fará sair o puro do impuro? Ninguém!” (Jó 14,4).

Ela, apesar de livre, não contradiziria à Deus, e por isso, se sujeitou à sua vontade, tão logo o anjo lhe revela sua maternidade divina e apesar de sua pouca idade, não titubiou, sabia e confiava que em Deus tudo era possivel. Toda obra redentora estava suspensa no Fiat de Maria. E a Virgem bem disso sabia e no fundo entendeu o que lhe estava sendo proposto. Sem condições e sem restrições, faz do desejo de Deus uma certeza e se entrega.

São Tomás assim nos fala de Maria, que durante todo o curso de sua vida foi santíssima: “Deus prepara e dispõe a quem elege para algo, de modo que se fazem idôneos para os quais são elegidos: “Nos hão feitos ministros idôneos do Novo Testamento (II Cor III,6)”. Se pois, a Bem-Aventurada Virgem foi eleita por Deus para que fosse Mãe de Deus, não deve duvidar-se que Deus a fez idônea para isto por sua graça, segundo o anjo disse: “Há achado graça diante de Deus; eis que conceberás...(Lc I,30). Não havia sido, se alguma vez houvesse pecado; já porque a honra dos pais redunda nos filhos, segundo aquilo: “Glória dos filhos são seus pais (Prov. XVII,6), e pelo contrário a ignomínia da mãe redundaria no filho; já também porque teve singular afinidade com Cristo, que recebeu dela sua carne. Se diz na 2ª carta aos Corínthios (VI,15): “Que concórdia entre Cristo e Belial? O que tem em parte o fiel com o infiel? Já também, porque o Filho de Deus, que é a Sabedoria de Deus, habitou nela de modo singular, não somente em sua alma, senão também em seu seio. Mas se diz no Livro da sabedoria (I,4): “Por quanto na alma maligna não entrará a sabedoria, nem morará no corpo submetido a pecados”; por conseguinte, é preciso reconhecer que a Bem-Aventurada Virgem não cometeu pecado algum, nem mortal, nem venial; para que assim se cumprisse nela o que se diz: “Toda é formosa, amada minha, e mácula alguma há em ti (Cant IV,7)”- (Sum Theol. 3ª ,q.XXVII,a.IV)

Eis o que nos diz o Credo do Povo de Deus: “Certamente, era de todo conveniente que esta Mãe tão venerável brilhasse sempre adornada dos fulgores da santidade mais perfeita, e, imune inteiramente da mancha do pecado original, alcançasse o mais belo triunfo sobre a antiga serpente; porquanto a ela Deus Pai dispusera dar seu Filho Unigênito — gerado do seu seio, igual a si mesmo e amado como a si mesmo — de modo tal que Ele fosse, por natureza, Filho único e comum de Deus Pai e da Virgem; porquanto o próprio Filho estabelecera torná-la sua Mãe de modo substancial; porquanto o Espírito Santo quisera e fizera de modo que dela fosse concebido e nascesse Aquele de quem Ele mesmo procede”

Quem neste mundo gerou um Deus – Homem , pela força do Espirito Santo?

Louvado seja Jesus Cristo!

Contemplamos vossas maravilhas, ó Senhor. Sim, a Tota Pulchra deve salvar o mundo, o mistério da Imaculada Conceição.

Digamos: “Totus Tuus ego et ominia Tua sunt. Accipio Te in mea omnia! (Sou todo teu e tudo o que tenho é teu. Sê tu a minha guia em tudo)

São Nicolau, Bispo - o Verdadeiro Papai Noel

2011-12-06T07:22:00.000-08:00

Dia 6 de Dezembro

São Nicolau, cujo nome significa "protetor e defensor dos povos" foi tão popular na antigüidade que lhe consagraram no mundo mais de dois mil templos. Era invocado pelos fiéis nos perigos, nos naufrágios, nos incêndios e quando a situação econômica ficava difícil, conseguindo estes favores admiráveis por parte do santo.

Por ter sido tão amigo da infância, em sua festa se repartem doces e presentes às crianças, e como em alemão se chama "São Nikolaus", começaram-no a chamar Santa Claus, sendo representado como um ancião vestido de vermelho, com uma barba muito branca, que ia de casa em casa repartindo presentes e doces às crianças. De São Nicolau escreveram muito belamente São João Crisóstomo e outros grandes Santos, mas sua biografia foi escrita pelo Arcebispo de Constantinopla, São Metodio.

Desde criança se caracterizou porque tudo o que conseguia o repartia entre os pobres. Um de seus tios era bispo e foi este quem o consagrou como sacerdote, mas ao ficar órfão, o santo repartiu todas suas riquezas entre os pobres e ingressou em um monastério.

Segundo a tradição, na cidade de Mira, na Turquia, os bispos e sacerdotes se encontravam no templo reunidos para a eleição do novo bispo, já que o anterior tinha morrido. Ao fim disseram: "escolheremos ao próximo sacerdote que entre no templo". Nesse momento sem saber o que ocorria, entrou Nicolau e por aclamação de todos foi eleito bispo. Foi muito querido pela quantidade de milagres que concedeu aos fiéis.

Na época de Licino, quem decretou uma perseguição contra os cristãos, Nicolau foi encarcerado e açoitado. Com o Constantino foram liberados ele e outros prisioneiros cristãos. Diz-se que o santo conseguiu impedir que os hereges arianos entrassem na cidade de Mira.

O santo morreu em 6 de dezembro do ano 345. No oriente o chamam Nicolau de Mira, pela cidade onde foi bispo, mas no ocidente lhe chama Nicolau de Bari, porque quando os maometanos invadiram a Turquia, um grupo de católicos tirou dali, em segredo, as relíquias do santo e as levou a cidade de Bari, na Itália.

Nesta cidade se obtiveram tão admiráveis milagres por sua intercessão, que seu culto chegou a ser extremamente popular em toda a Europa. É Padroeiro da Rússia, da Grécia e da Turquia.

Fonte: ACI Digital

Símbolo de Fé - Primeiro Artigo -

2011-12-06T02:06:00.000-08:00

Creio em Deus

Mostram estas palavras...

Estas palavras "em Deus" nos mostram a dignidade e excelência da sabedoria cristã, pela qual podemos reconhecer o quanto devemos à bondade divina por nos levar, sem demoras de raciocínio, a conhecer pelos degraus da fé o ser mais sublime e desejável.
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Que a fé é superior à filosofia:

Existe, realmente, uma enorme diferença entre a filosofia cristã e a sabedoria deste mundo.
Guiada só pela luz da razão, pode esta desenvolver-se aos poucos, pelo conhecimento dos efeitos e pela experiência dos sentidos. Mas só depois de longos esforços é que chega afinal a contemplar, com dificuldade, "as coisas invisíveis de Deus"; a reconhecer e compreender a Deus como causa primeira e autor de todas as coisas.

A fé, pelo contrário, aumenta de tal maneira a penetração natural do espírito, que este pode sem esforço elevar-se até ao céu, e, inundado de luz divina, contemplar primeiramente o próprio foco de toda a luz, e de lá todas as coisas colocadas debaixo [de seu clarão]. Num transporte de júbilo, sentimos então que "das trevas, como diz o Príncipe dos Apóstolos, fomos chamados para uma luz admirável"(I Pe 2,9) ; e nessa "fé exultamos de inefável alegria". (I Pe 1,8)

É, pois, com razão que os fiéis professam em primeiro lugar sua fé em Deus, cuja majestade, numa expressão de Jeremias, dizemos ser "incompreensível". Deus "habita numa luz inacessível, como diz o Apóstolo, e nunca foi nem pode ser visto por homem algum". Ele mesmo disse a Moisés: "Não pode o homem ver-Me, e continuar com vida".

Com efeito, para chegarmos até Deus, o mais transcendente de todos os seres, é preciso que nossa alma desfaça totalmente das faculdades sensitivas. Isto, porém, não nos é possível por lei da natureza, enquanto durar a vida presente. Ainda assim, como diz o Apóstolo, Deus "não deixou, todavia de dar testemunho de Si mesmo, dispensando benefícios, mandando chuvas do céu e tempos férteis, dando alimento, e enchendo de alegria os corações dos homens".

Esta dá um conhecimento imperfeito de Deus

Eis por que os filósofos nada de imperfeito podiam admitir em Deus. Da noção de Deus, afastaram categoricamente tudo o que fosse matéria, crescimento, composição. Atribuindo-Lhe, pelo contrário, a suma plenitude de todos os bens, consideravam-n'O como fonte perpétua e inexaurÍvel de bondade e clemência, donde se derrama em todas as criaturas tudo o que nelas há de bom e perfeito.

Chamavam-Lhe, sábio, autor e amigo da verdade, justo, supremo benfeitor. Deram-Lhe ainda outros atributos que exprimem uma perfeição suma e absoluta. Em Deus reconheciam um poder imenso e absoluto, que abrange todos os lugares, e chega a todas as criaturas.

Aquela dá conhecimento mais perfeito..

No entanto, estas verdades são expressas, com mais vigor e propriedade, nas páginas da Sagrada Escritura, como por exemplo, nas passagens seguintes: "Deus é Espírito".(Jo 4, 24) "Sede perfeitos, como vosso Pai no céu é perfeito". (Mt 5,48)- "Todas as coisas estão a nu e a descoberto diante de seus olhos".(Hb 4,13) - "Oh! Que profundidade das riquezas, da sabedoria e do conhecimento de Deus!"(Rm 11,33) - "Deus é verdadeiro".(Rm 3,4)- "Eu sou o caminho, a verdade e a vida". (Jo 14,16)- "Vossa destra é cheia de justiça". (Sl 47,11) - "Vós abris a mão, e encheis de bênçãos todos os viventes". - "Para onde irei, a fim de esquivar-me de Vosso espírito, e para onde fugirei da Vossa face? Ainda que tomasse asas, ao romper da aurora, e fosse morar nos confins do oceano, ainda lá me guiaria a Vossa mão, e Vossa destra me tomaria". - "Porventura, não encho Eu o céu e a terra? Diz o Senhor".

Não só aos filósofos e eruditos ...

Por grandes e sublimes que sejam os conceitos que, de harmonia com a doutrina da Sagrada Escritura, os filósofos tiraram da investigação das coisas criadas, devemos todavia reconhecer a necessidade de uma revelação sobrenatural.

mas também aos simples e ignorantes,

Para esse fim, basta considerar que a excelência da fé, como acima foi dito, não consiste apenas em patentear, aos simples e ignorantes, com clareza e prontidão, o que eminentes sábios conseguiram averiguar só depois de longas lucubrações. O conhecimento que a fé nos transmite dessas verdades, é também muito mais certo e estreme de erros, do que as noções adquiridas com os recursos ciência meramente humana.

dos mais sublimes mistérios

Além disso, quão superior não deve ser, aos nossos olhos, o conhecimento que a fé nos dá da essência divina, para o qual a contemplação da natureza não leva em geral todos os homens, enquanto a luz da fé propriamente o franqueia a todos os crentes?

Esse conhecimento está depositado nos Artigos do Símbolo. Expla-nos a unidade da essência divina, a distinção das três Pessoas. Ensina-nos que o último fim do homem é o próprio Deus, do qual o homem esperar a posse da celestial e eterna felicidade, segundo a palavra de - Paulo: "Deus retribuirá aos que o procuram".(Hb 11,6)

Para mostrar a grandeza dessa recompensa, e como a inteligência é de si mesma incapaz de imaginá-la, o Profeta Isaías disse muito antes de Paulo: "Nunca ninguém ouviu, nem ouvido algum percebeu, nem olhar enxergou, a não serdes Vós, ó meu Deus, o que tendes preparado para os que em Vós esperam". (Is 64,4)

Mostram-nos também a unidade de Deus:

a) prova filosófica:
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Das explicações dadas, segue-se também a obrigação de confessarmos que há um só Deus, e não vários deuses. A razão é óbvia. A Deus atribuímos suma bondade e perfeição. Ora, em vários seres não pode haver perfeição em grau sumo e absoluto. Se a um deles falta alguma coisa ser sumamente perfeito, por isso mesmo é imperfeito, e não lhe compete a natureza divina.

b) prova teológica:
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Comprovam esta verdade, muitas passagens dos livros Sagrados. Está escrito: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é um só " (Dt 6,4). Além disso, há um preceito do Senhor: "Não tereis deuses estras em Minha presença". (Ex 20,30) E pela boca do Profeta diz [Deus] com insistencia: "Eu sou o Primeiro, e Eu sou o Último. Fora de Mim, não há outro Deus".(Is 41,4) O Apóstolo também o atesta sem ambigüidade: "Um só Senhor, só fé, um só Batismo". (Ef 4,5)

"Deuses" na Escritura.

Não devemos estranhar que a Sagrada Escritura, por vezes, aplique o nome de "deuses" a seres criados. Quando chama de deuses aos juízes e profetas, não o faz à moda dos gentios que, louca e impiamente, imaginavam a existência de muitas divindades. Com tal expressão, quer apenas designar algum poder ou encargo extraordinário, que lhes foi confiado pela munificência de Deus.

resumo e transição

A fé cristã crê, pois, e confessa que Deus é uno em natureza, substância e essência, conforme o definiu o Símbolo do Concílio de Nicéia, em confirmação da verdade. Mas, subindo mais alto, ela crê de tal maneira em Deus Uno que, ao mesmo tempo, adora a Unidade na Trindade, e a Trindade na Unidade. É desse mistério que vamos tratar agora.

O nome de "Pai" designa Deus:

1. Como criador e governador do mundo ...

No Símbolo, vem a seguir a palavra "Pai" Ora, dá-se a Deus o nome de "Pai" sob vários pontos de vista. É preciso, pois, explicar primeiro o sentido, que lhe cabe neste lugar.

Não obstante as trevas do paganismo, chegaram alguns homens a reconhecer, sem a luz da fé, que Deus é uma substância eterna, da qual tiveram origem todas as coisas, e cuja Providência tudo governa, e tudo conserva em sua ordem e posição. Assim como chamamos de pai a quem funda uma família, e a dirige com critério e autoridade, assim também quiseram eles, por analogia, chamar de "Pai" a Deus, a quem reconheciam como Criador e Governador de todas as coisas.

A Sagrada Escritura emprega o termo também no mesmo sentido. Falando de Deus, declara que Lhe devemos atribuir a criação, o domínio e a admirável provisão de todas as coisas. Numa passagem lemos: "Não é Ele teu Pai, que te adquiriu, que te fez e tirou do nada?" (Dt 32,6) - E noutra: "Porventura, não é um só o Pai de todos nós? Não foi o mesmo Deus que nos criou?" (Ml 2,10)

2. Como Pai dos cristãos

Com maior insistência, e num sentido todo particular, Deus é chamado Pai dos cristãos, principalmente nos Livros do Novo Testamento.

Os cristãos "não receberam o espírito de servidão, para estarem novamente com temor, mas o espírito da filiação adotiva, o qual nos faz exclamar: Abba, Pai!" (Rm 8,15) - Tão grande é "o amor do Pai para conosco que somos chamados e de fato somos filhos de Deus".(I Jo 3,1) - "Se, porém, somos filhos, somos também herdeiros, sim, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo"(Rm 8,17), que é o Primogênito entre muitos irmãos (Rm 8,29), e não se vexa de nos chamar irmãos. (Hb 2,11)

Considerando, pois, quer o fato comum da Criação e da Providência, quer a grande realidade da adoção sobrenatural, têm os cristãos toda a razão de professarem sua fé em Deus Pai.

3. Como Primeira Pessoa da S.S. Trindade

Além destas noções assim formuladas, ao ouvirmos o nome de Pai [aplicado a Deus], devemos elevar o espírito para a contemplação de mistérios mais sublimes. Pelo nome de "Pai", a Revelação nos permite entrever aos poucos o que se acha profundamente oculto e encerrado naquela "luz inacessível onde Deus habita" , mistérios que a perspicácia do espírito humano não podia certamente atingir, nem tampouco suspeitar.

O termo indica que, na unidade da natureza divina, não devemos crer na existência de uma só Pessoa, mas de várias Pessoas realmente distintas.

origem eterna das três Pessoas

São três as Pessoas que existem numa só divindade: O Pai, que por ninguém foi gerado; o Filho, que gerado foi pelo Pai, antes de todos os séculos; o Espírito Santo, que também desde toda a eternidade procede do Pai e do Filho.

Na unidade da natureza divina, o Pai é a Primeira Pessoa, e "com seu Filho Unigênito e o Espírito Santo é um só Deus e um só Senhor, não na singularidade de uma só Pessoa, mas na Trindade de uma só natureza".

distinção de Pessoas ...

Não é lícito supor, nas três Pessoas, qualquer diferença ou desigualdade. Por conseguinte, só devemos considerá-las distintas em suas respectivas propriedades: O Pai não é gerado; o Filho é gerado pelo Pai; o Espírito Santo procede do Pai e do Filho, mas igualdade de natureza.

Desta maneira, confessamos ser a mesma essência e a substância das três Pessoas; e "na confissão da verdadeira e sempre eterna divindade" cremos que é preciso adorar, pia e santamente, "não só a distinção nas Pessoas, mas também a unidade na essência, e a igualdade na Trindade".

Quando, pois, dizemos ser o Pai a primeira Pessoa, não é para entender como se na Trindade supuséssemos a idéia de anterior ou posterior, de maior ou menor. Tanta impiedade não deve infiltrar-se nos ânimos dos fiéis, pois a religião cristã apregoa, com relação às três Pessoas, a mesma eternidade, a mesma glória, e a mesma majestade.

Motivo da Paternidade da Primeira Pessoa

Com certeza, e sem a menor dúvida, afirmamos ser o Pai a Primeira Pessoa, porque é um princípio sem princípio. E como se não distingue, das outras Pessoas senão pela propriedade de Pai, é a Ela somente que se atribui, principalmente, a eterna geração do Filho. Mas, para inculcar que a Primeira Pessoa foi sempre Deus e sempre Pai ao mesmo tempo, é que no Símbolo enunciamos juntos os nomes de Deus e Pai.

Terminologia obrigatória

Ora, não há coisa mais perigosa do que versar este assunto, porque é o mais profundo e o mais difícil de todos; assim como não há mais grave responsabilidade, se viermos a errar na formulação e explicação deste mistério. Por isso, o pároco ensinará que é preciso reter, religiosamente, os termos "essência" e "pessoa" como [os únicos adequados] para exprimir esse mistério. Os fiéis devem ficar sabendo que a unidade está na essência, e a distinção nas pessoas.

Investigação sem sutileza

No mais, força é evitar toda sutileza de investigação, lembrando-nos do que sentencia a Escritura: "Quem quer sondar a majestade, será oprimido pelo peso de sua glória".(Pr 25,27) Para nós, deve bastar a certeza que a fé nos dá, de ter Deus assim falado. Grande loucura e desgraça seria, para nós, o não crermos em Suas palavras: "Ensinai, diz Nosso Senhor, todas as gentes, e batizai-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo".(Mt 28,19) E noutro lugar: "Três são os que dão testemunho no céu: o Pai, o Verbo e o Espírito Santo. E estes três são uma só coisa". (I Jo 5,7)

t) frutos desta doutrina

Quem pela graça de Deus crê estas verdades, reze com perseverança, e conjure a Deus Pai, que do nada criou todas as coisas; que tudo dirige com suavidade; que nos deu poder de tornar-nos filhos de Deus, que revelou à inteligência humana mistério da Santíssima Trindade. Ore, pois, sem interrupção, para ser um dia "recebido nos eternos tabernáculos" ; para ser julgado digno de contemplar essa infinita fecundidade de Deus Pai, que, considerando-Se e reconhecendo-Se a Si mesmo, gera ao Filho, que Lhe é igual e semelhante; - [para ser digno de ver] também como o Espírito Santo, que é de ambos a mesma e igual caridade, procedendo do Pai e do Filho, une entre Si, com vínculo eterno e indissolúvel, Aquele que gera e Aquele que é gerado; - [para ser digno afinal de verificar] como assim existe uma unidade de essência na Divina Trindade, ao mesmo tempo que existe uma perfeita distinção entre as três Pessoas.

Depois veremos: Todo Poderoso

Veja: Creio em Deus Pai todo poderoso - criador do Céu e da Terra

Fonte: Catecismo Romano

Cardeal Arinze fala sobre dança litúrgica

2011-12-05T13:58:00.000-08:00

Cardeal Francis Arinze, foi Prefeito da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, diz:

"... as pessoas que estão discutindo a dança litúrgica deveriam usar o seu tempo rezando o Rosário! Ou ... deveriam usar o seu tempo lendo um dos Documentos do Papa sobre a Sagrada Eucaristia! Nós já temos problemas suficientes! Por que banalizar mais? Por que dessacralizar mais? Já não temos confusão suficiente?"

Igreja Católica - Parte II

2011-12-05T02:13:00.000-08:00

Igreja Católica - Parte I

Por: Padre Léo Trese.

Membros da Igreja

Uma pessoa passa a ser membro da Igreja pelo Batismo e continua a sê-lo enquanto dela não se separar por:

- cisma: negação ou contestação da autoridade papal
- heresia: negação de uma ou mais verdades da fé proclamadas pela Igreja
- excomunhão: exclusão da Igreja por certos pecados graves sem arrependimento.

Mas mesmo essas pessoas, se forem batizadas validamente, permanecem basicamente súditos da Igreja e estão obrigadas a cumprir as suas leis, a não ser que delas sejam dispensadas especificamente.

Não podemos considerar a Igreja de um ponto de vista apenas externo, ela é infinitamente mais que mera organização exterior visível. A alma da Igreja é a que a torna, além da organização, um organismo vivo. Assim, como a inabitação das três pessoas divinas dá a alma a vida sobrenatural a que chamamos graça santificante. Assim a inabitação da Santíssima Trindade dá a Igreja a sua vida inextinguível, a sua perene vitalidade. O Espírito Santo é a alma da Igreja cuja cabeça é Cristo

Deus criou a Igreja de uma forma muito semelhante a criação do homem: Ele desenhou o Corpo da Igreja na Pessoa de Jesus Cristo. Esta tarefa se estendeu por três anos, desde o primeiro milagre público de Jesus, em Caná, até a sua Ascenção ao céu.

Jesus escolheu os seus doze apóstolos, destinados a serem os primeiros Bispos da sua Igreja. Durante três anos, instruiu-os e treinou-os nos seus deveres, na missão de estabelecer o Reino de Deus. Neste mesmo período desenhou também os sete canais os sete sacramentos, pelos quais fluiriam as almas dos homens as graças que Ele ganharia na cruz

Ao mesmo tempo, Jesus confiou aos Apóstolos uma tríplice missão, que é a tríplice missão da Igreja:

1 - Ensinar: "Ide, pois, ensinai a todos os povos [...]. Ensinando-os a observar todas as coisas que vos mandei"(Mt. 28,19-20).

2 - Santificar: "Batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo (Mt. 28,19); Isto é o meu corpo [...]; fazei-o em memória de mim (Lc. 22,19); Àqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-ão perdoados. Àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos (Jo. 20,23).

3 - Governar em seu nome: "Se se recusar a ouvi-los, dize-o à Igreja. Se não ouvir a Igreja, considera-o como um gentio ou um publicano. [...] Tudo o que ligardes sobre a terra, será ligado no céu; e tudo o que desatardes sobre a terra, será desatado no céu (Mt. 18,17-18); Quem vos ouve, a mim ouve, e quem vos despreza, a mim despreza (Lc. 10,16).

"Para manter a Igreja na pureza da fé transmitida pelos Apóstolos, Cristo quis conferir à sua Igreja, uma participação na sua própria infalibilidade, Ele que é a Verdade. Guia o Povo de Deus, sob a guia do Magistério vivo da Igreja" (cf. LG. 12,DV 10).

“A missão do Magistério está ligada ao caráter definitivo da Aliança instaurada por Deus em Cristo como seu Povo; deve protegê-lo dos desvios e dos desfalecimentos e garantir-lhe a possibilidade objetiva de professar sem erro a fé autêntica. O ofício pastoral do Magistério está assim ordenado ao cuidado para que o Povo de Deus permaneça na verdade que liberta. Para executar este serviço, Cristo dotou os pastores do carisma de infalibilidade em matéria de fé e de costumes” (ns. 889-90; cf. também ns. 888 e 891-2).

“O bispo e os presbíteros santificam a Igreja pela sua oração e trabalho, pelo ministério da palavra e dos sacramentos. Santificam-na pelo seu exemplo, não agindo como senhores daqueles que vos couberam por sorte, mas, antes, como modelos do rebanho (1Pd. 5,3)” (n. 893).

“Os bispos dirigem as suas Igrejas particulares, como vigários e delegados de Cristo, mediante conselhos, exortações e exemplos; mas também pela sua autoridade e pelo seu poder sagrado. (LG. 27), que devem, no entanto, exercer para edificação e no espírito de serviço que caracteriza o do seu Mestre” (n. 894; cf. também os ns. 895-6).S

Outra missão de Jesus, ao formar o Corpo da sua Igreja, foi a de prover uma autoridade para o seu Reino na terra. Atribuiu essa tarefa ao Apóstolo Simão, filho de João, e, ao fazê-lo, impôs-lhe um nome novo, Pedro, que quer dizer pedra.

A promessa foi esta:" Bem aventurado és, Simão, filho de Jonas [...]. E eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos céus "(Mt. 16,17-19). E Jesus cumpriu essa promessa depois de ressuscitar, segundo lemos no cap. 21 do Evangelho de São João.

Após obter de Pedro uma tríplice manifestação de amor (Simão, filho de Jonas, tu me amas?), fez dele o pastor supremo do seu rebanho. "Apascenta os meus cordeiros," disse-lhe Jesus, apascenta as minhas ovelhas.

Todo o rebanho de Cristo – ovelhas e cordeiros, bispos, sacerdotes e fiéis porque, é evidente, Jesus não veio à terra para salvar só as almas contemporâneas dos Apóstolos. Jesus veio para salvar todas as almas, enquanto houver almas que salvar.

“O Papa, Bispo de Roma e sucessor de São Pedro, (LG.23). (LG. 22)” (n. 882; cf. também os ns. 880-1 e 883-7).

O tríplice dever (e poder) dos Apóstolos – ensinar, santificar e governar – foi por eles transmitido a outros homens, a quem, pelo sacramento da Ordem, ordenariam e consagrariam para continuarem a sua missão. Os bispos atuais são sucessores dos Apóstolos.

Cada um deles recebeu o seu poder episcopal de Cristo, por meio dos Apóstolos, em continuidade ininterrupta. E o poder supremo de Pedro, a quem Cristo constituiu cabeça de tudo, reside hoje no bispo de Roma, a quem chamamos com amor o Santo Padre.

Isto é assim porque, pelos desígnios da Providência, Pedro foi a Roma e lá morreu como primeiro bispo da cidade. Consequentemente, quem for bispo de Roma será automaticamente o sucessor de Pedro e, portanto, possui o especial poder de Pedro de ensinar e governar toda a Igreja.

Este é, pois, o Corpo da Igreja de Cristo, tal como Ele a criou:

Não uma mera irmandade invisível de homens unidos pelos laços da graça, mas uma sociedade visível de homens subordinada a uma cabeça investida em autoridade e governo.

É o que chamamos uma sociedade hierárquica, com as sólidas e admiráveis proporções de uma pirâmide.

No cume o Papa, com suprema autoridade espiritual. Imediatamente abaixo, formando com o Papa o Colégio Episcopal, do qual o Sumo Pontífice é a cabeça, os outros bispos, cuja jurisdição, cada um na respectiva diocese, procede da sua união com o sucessor de Pedro. Mais abaixo, os sacerdotes que, como cooperadores dos bispos, em virtude do sacramento da Ordem, são consagrados para pregar o Evangelho, apascentar os fiéis e celebrar o culto divino. Finalmente, está a ampla base do povo de Deus, as almas de todos os batizados, para quem os outros existem. Este é o Corpo da Igreja tal como Jesus o constituiu nos seus três anos de vida pública.

Como o corpo de Adão, jazia à espera da alma. Esta alma havia sido prometida por Jesus quando disse aos seus Apóstolos antes da Ascensão: "Recebereis a virtude do Espírito Santo, que descerá sobre vós, e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia, na Samaria e até as extremidades da terra" (At. 1,8).

Conhecemos bem a história do Domingo de Pentecostes, décimo dia depois da Ascensão e quinquagésimo depois da Páscoa (Pentecostes significa “qüinquagésimo”): "Apareceram-lhes repartidas umas como línguas de fogo, que pousaram sobre cada um deles [dos Apóstolos], ficando todos repletos do Espírito Santo" (At. 2,3-4).

E, nesse momento, o Corpo tão maravilhosamente desenhado por Jesus durante três pacientes anos aflorou subitamente à vida.

O Corpo Vivo levanta-se e começa a sua expansão.

Nasceu a Igreja de Cristo!

Fonte: A Fé explicada.

Depois veremos: O que é um ser humano?

27 - A Resposta Católica: "Música e Liturgia"

2011-12-03T06:55:00.000-08:00

Papa João Paulo II:

" A ninguém é permitido aviltar este mistério que está confiado às nossas mãos: é demasiado grande para que alguém possa permitir-se de tratá-lo a seu livre arbítrio, não respeitando o seu carácter sagrado nem a sua dimensão universal"

Veja : Decoro da Celebração Eucarística

Oração à Jesus Cristo, Nosso Senhor

2011-12-02T08:25:00.001-08:00

Oração de Santo Agostinho

" Vós sois, ó Jesus, o Cristo, meu Pai santo, meu Deus misericordioso, meu Rei infinitamente grande; sois meu bom pastor, meu único mestre, meu auxílio cheio de bondade, meu bem-amado de uma beleza maravilhosa, meu pão vivo, meu sacerdote eterno, meu guia para a pátria, minha verdadeira luz, minha santa doçura, meu reto caminho, sapiêncdia minha prelcara, minha pura simplicidade, minha paz e concórdia; sois, enfim, toda a minha salvaguarda, minha herança preciosa, minha eterna salvação.

Ó Jesus Cristo, amável, Senhor, por que, em toda minha vida, amei, por que desejei outra coisa senão Vós? Onde estave eu quando não pensava em Vós? Ah! que, pelo menos, a partir deste momento meu coração só deseje a Vós e por Vós se abrase, Senhor Jesus! Desejos de minha alma, correi, que já bastante tardastes; ó apressai-vos para o fim a que aspirais; procurai em verdade Aquele que procurais. Ó Jesus, anátema seja quem não Vos ama. Aquele que não Vos ama seja repleto de amarguras.

Ó doce Jesus, sede o amor, as delícias, a admiração de todo coração dignamente consagrado à vossa glória. Deus de meu coração e minha partilha, Jesus Cristo, que em Vós meu coração desfaleça, e sede Vós mesmo a minha vida. Acenda-se em minha alma a brasa ardente de vosso amor e se converta num incêndio todo divino, a arder para sempre no altar de meu coração; que inflame o íntimo de meu ser, e abrase o âmago de minha alma; para que no dia de minha morte eu apareça diante de Vós inteiramente consumido em vosso amor.

Assim Seja.

O decoro da celebração Eucarística

2011-11-30T07:38:00.000-08:00

Papa João Paulo II

Documento: ECCLESIA DE EUCHARISTIA

" Quando alguém lê o relato da instituição da Eucaristia nos Evangelhos Sinópticos, fica admirado ao ver a simplicidade e simultaneamente a dignidade com que Jesus, na noite da Última Ceia, institui este grande sacramento.

Há um episódio que, de certo modo, lhe serve de prelúdio: é a unção de Betânia. Uma mulher, que João identifica como sendo Maria, irmã de Lázaro, derrama sobre a cabeça de Jesus um vaso de perfume precioso, suscitando nos discípulos – particularmente em Judas (Mt 26, 8; Mc 14, 4; Jo 12, 4) – uma reacção de protesto contra tal gesto que, em face das necessidades dos pobres, constituía um « desperdício » intolerável.

Mas Jesus faz uma avaliação muito diferente: sem nada tirar ao dever da caridade para com os necessitados, aos quais sempre se hão-de dedicar os discípulos – « Pobres, sempre os tereis convosco » (Jo 12, 8; cf. Mt 26, 11; Mc 14, 7) –, Ele pensa no momento já próximo da sua morte e sepultura, considerando a unção que Lhe foi feita como uma antecipação daquelas honras de que continuará a ser digno o seu corpo mesmo depois da morte, porque indissoluvelmente ligado ao mistério da sua pessoa.

Nos Evangelhos Sinópticos, a narração continua com o encargo dado por Jesus aos discípulos para fazerem uma cuidadosa preparação da « grande sala », necessária para comer a ceia pascal (cf. Mc 14, 15; Lc 22, 12), e com a descrição da instituição da Eucaristia.

Deixando entrever, pelo menos em parte, o desenrolar dos ritos hebraicos da ceia pascal até ao canto do « Hallel » (cf. Mt 26, 30; Mc 14, 26), o relato, de maneira tão concisa como solene, embora com variantes nas diversas tradições, refere as palavras pronunciadas por Cristo sobre o pão e sobre o vinho, assumidos por Ele como expressões concretas do seu corpo entregue e do seu sangue derramado.

Todos estes particulares são recordados pelos evangelistas à luz duma prática, consolidada já na Igreja primitiva, da « fracção do pão ». O certo é que, desde o tempo histórico de Jesus, no acontecimento de Quinta-feira Santa são visíveis os traços duma « sensibilidade » litúrgica, modulada sobre a tradição do Antigo Testamento e pronta a remodular-se na celebração cristã em sintonia com o novo conteúdo da Páscoa.

Tal como a mulher da unção de Betânia, a Igreja não temeu « desperdiçar », investindo o melhor dos seus recursos para exprimir o seu enlevo e adoração diante do dom incomensurável da Eucaristia. À semelhança dos primeiros discípulos encarregados de preparar a « grande sala », ela sentiu-se impelida, ao longo dos séculos e no alternar-se das culturas, a celebrar a Eucaristia num ambiente digno de tão grande mistério.

Foi sob o impulso das palavras e gestos de Jesus, desenvolvendo a herança ritual do judaísmo, que nasceu a liturgia cristã.

Porventura haverá algo que seja capaz de exprimir de forma devida o acolhimento do dom que o Esposo divino continuamente faz de Si mesmo à Igreja-Esposa, colocando ao alcance das sucessivas gerações de crentes o sacrifício que ofereceu uma vez por todas na cruz e tornando-Se alimento para todos os fiéis?

Se a ideia do « banquete » inspira familiaridade, a Igreja nunca cedeu à tentação de banalizar esta « intimidade » com o seu Esposo, recordando-se que Ele é também o seu Senhor e que, embora « banquete », permanece sempre um banquete sacrificial, assinalado com o sangue derramado no Gólgota. O Banquete eucarístico é verdadeiramente banquete « sagrado », onde, na simplicidade dos sinais, se esconde o abismo da santidade de Deus: O Sacrum convivium, in quo Christus sumitur! - « Ó Sagrado Banquete, em que se recebe Cristo! » O pão que é repartido nos nossos altares, oferecido à nossa condição de viandantes pelas estradas do mundo, é « panis angelorum », pão dos anjos, do qual só é possível abeirar-se com a humildade do centurião do Evangelho: « Senhor, eu não sou digno que entres debaixo do meu tecto » (Mt 8, 8; Lc 6, 6).

Movida por este elevado sentido do mistério, compreende-se como a fé da Igreja no mistério eucarístico se tenha exprimido ao longo da história não só através da exigência duma atitude interior de devoção, mas também mediante uma série de expressões exteriores, tendentes a evocar e sublinhar a grandeza do acontecimento celebrado. Daqui nasce o percurso que levou progressivamente a delinear um estatuto especial de regulamentação da liturgia eucarística, no respeito pelas várias tradições eclesiais legitimamente constituídas. Sobre a mesma base, se desenvolveu um rico património de arte. Deixando-se orientar pelo mistério cristão, a arquitectura, a escultura, a pintura, a música encontraram na Eucaristia, directa ou indirectamente, um motivo de grande inspiração.

Tal é, por exemplo, o caso da arquitectura que viu a passagem, logo que o contexto histórico o permitiu, da sede inicial da Eucaristia colocada na « domus » das famílias cristãs às solenes basílicas dos primeiros séculos, às imponentes catedrais da Idade Média, até às igrejas, grandes ou pequenas, que pouco a pouco foram constelando as terras onde o cristianismo chegou.

Também as formas dos altares e dos sacrários se foram desenvolvendo no interior dos espaços litúrgicos, seguindo não só os motivos da imaginação criadora, mas também os ditames duma compreensão específica do Mistério.

O mesmo se pode dizer da música sacra; basta pensar às inspiradas melodias gregorianas, aos numerosos e, frequentemente, grandes autores que se afirmaram com os textos litúrgicos da Santa Missa. E não sobressai porventura uma enorme quantidade de produções artísticas, desde realizações de um bom artesanato até verdadeiras obras de arte, no âmbito dos objectos e dos paramentos utilizados na celebração eucarística?

Deste modo, pode-se afirmar que a Eucaristia, ao mesmo tempo que plasmou a Igreja e a espiritualidade, incidiu intensamente sobre a « cultura », especialmente no sector estético.

Neste esforço de adoração do mistério, visto na sua perspectiva ritual e estética, empenharam-se, como se fosse uma « competição », os cristãos do Ocidente e do Oriente. Como não dar graças ao Senhor especialmente pelo contributo prestado à arte cristã pelas grandes obras arquitectónicas e pictóricas da tradição greco-bizantina e de toda a área geográfica e cultural eslava? No Oriente, a arte sacra conservou um sentido singularmente intenso do mistério, levando os artistas a conceberem o seu empenho na produção do belo não apenas como expressão do seu génio, mas também como autêntico serviço à fé. Não se contentando apenas da sua perícia técnica, souberam abrir-se com docilidade ao sopro do Espírito de Deus.

Os esplendores das arquitecturas e dos mosaicos no Oriente e no Ocidente cristão são um património universal dos crentes, contendo em si mesmos um voto e – diria – um penhor da desejada plenitude de comunhão na fé e na celebração.

Isto supõe e exige, como na famosa pintura da Trindade de Rublëv, uma Igreja profundamente « eucarística », na qual a partilha do mistério de Cristo no pão repartido esteja de certo modo imersa na unidade inefável das três Pessoas divinas, fazendo da própria Igreja um « ícone » da Santíssima Trindade.

Nesta perspectiva duma arte que em todos os seus elementos visa exprimir o sentido da Eucaristia segundo a doutrina da Igreja, é preciso prestar toda a atenção às normas que regulamentam a construção e o adorno dos edifícios sacros. A Igreja sempre deixou largo espaço criativo aos artistas, como a história o demonstra e como eu mesmo sublinhei na Carta aos Artistas; 100 mas, a arte sacra deve caracterizar-se pela sua capacidade de exprimir adequadamente o mistério lido na plenitude de fé da Igreja e segundo as indicações pastorais oportunamente dadas pela competente autoridade. Isto vale tanto para as artes figurativas como para a música sacra.

O que aconteceu em terras de antiga cristianização no âmbito da arte sacra e da disciplina litúrgica, está a verificar-se também nos continentes onde o cristianismo é mais jovem. Tal é a orientação assumida pelo Concílio Vaticano II a propósito da exigência duma sã e necessária « inculturação ». Nas minhas numerosas viagens pastorais, pude observar por todo o lado a grande vitalidade de que é capaz a celebração eucarística em contacto com as formas, os estilos e as sensibilidades das diversas culturas. Adaptando-se a condições variáveis de tempo e espaço, a Eucaristia oferece alimento não só aos indivíduos, mas ainda aos próprios povos, e plasma culturas de inspiração cristã.

Mas é necessário que tão importante trabalho de adaptação seja realizado na consciência constante deste mistério inefável, com que cada geração é chamada a encontrar-se. O « tesouro » é demasiado grande e precioso para se correr o risco de o empobrecer ou prejudicar com experimentações ou práticas introduzidas sem uma cuidadosa verificação pelas competentes autoridades eclesiásticas. Além disso, a centralidade do mistério eucarístico requer que tal verificação seja feita em estreita relação com a Santa Sé. Como escrevia na exortação apostólica pós-sinodal Ecclesia in Asia, « tal colaboração é essencial porque a Liturgia Sagrada exprime e celebra a única fé professada por todos e, sendo herança de toda a Igreja, não pode ser determinada pelas Igreja locais isoladamente da Igreja universal ».101

52. De quanto fica dito, compreende-se a grande responsabilidade que têm sobretudo os sacerdotes na celebração eucarística, à qual presidem in persona Christi, assegurando um testemunho e um serviço de comunhão não só à comunidade que participa directamente na celebração, mas também à Igreja universal, sempre mencionada na Eucaristia.

Temos a lamentar, infelizmente, que sobretudo a partir dos anos da reforma litúrgica pós-conciliar, por um ambíguo sentido de criatividade e adaptação, não faltaram abusos, que foram motivo de sofrimento para muitos. Uma certa reacção contra o « formalismo » levou alguns, especialmente em determinadas regiões, a considerarem não obrigatórias as « formas » escolhidas pela grande tradição litúrgica da Igreja e do seu magistério e a introduzirem inovações não autorizadas e muitas vezes completamente impróprias.

Por isso, sinto o dever de fazer um veemente apelo para que as normas litúrgicas sejam observadas, com grande fidelidade, na celebração eucarística. Constituem uma expressão concreta da autêntica eclesialidade da Eucaristia; tal é o seu sentido mais profundo. A liturgia nunca é propriedade privada de alguém, nem do celebrante, nem da comunidade onde são celebrados os santos mistérios.

O apóstolo Paulo teve de dirigir palavras àsperas à comunidade de Corinto pelas falhas graves na sua celebração eucarística, que tinham dado origem a divisões (skísmata) e à formação de facções ('airéseis) (cf. 1 Cor 11, 17-34). Actualmente também deveria ser redescoberta e valorizada a obediência às normas litúrgicas como reflexo e testemunho da Igreja, una e universal, que se torna presente em cada celebração da Eucaristia.

O sacerdote, que celebra fielmente a Missa segundo as normas litúrgicas, e a comunidade, que às mesmas adere, demonstram de modo silencioso mas expressivo o seu amor à Igreja.

Precisamente para reforçar este sentido profundo das normas litúrgicas, pedi aos dicastérios competentes da Cúria Romana que preparem, sobre este tema de grande importância, um documento específico, incluindo também referências de carácter jurídico. A ninguém é permitido aviltar este mistério que está confiado às nossas mãos: é demasiado grande para que alguém possa permitir-se de tratá-lo a seu livre arbítrio, não respeitando o seu carácter sagrado nem a sua dimensão universal.

Dos diversos graus de perfeição

2011-11-28T08:21:00.000-08:00

Perfeição Cristã - AQUI

"Os graus pelos quais a alma se eleva a perfeição, são numerosos; não se trata aqui de os enumerar todos, senão de assinalar os principais estágios.

Ora, segundo a doutrina comum, exposta por Santo Tomas, distinguem-se três estagios principais, ou, como geralmente se diz, três vias: a dos principiantes, a das almas em progresso, a dos perfeitos, segundo o fim principal que se tem em vista.

a) No primeiro estágio, o principal cuidado dos principiantes é não perder a caridade que possuem: fazem, pois, esforços para evitarem o pecado, sobretudo o pecado mortal, e para triunfarem das más inclinações, das paixões e de tudo quanto lhes poderia fazer perder o amor de Deus . É a via purgativa, cujo fim e purificar a alma das suas faltas.

b) No segundo estágio, quer-se progredir na pratica positiva das virtudes, e fortificar a caridade. O coração, já purificado, está por isso mesmo mais aberto a luz divina e ao amor de Deus: a alma compraz em seguir a Jesus em imitar as suas virtudes, e, como segui-lo é caminhar na luz, por isso esta via se chama iluminativa. A alma aplica-se a evitar não somente o pecado mortal, mas ainda o venial.

c) No terceiro estágio, os perfeitos nao tem mais que um cuidado: aderir a Deus e ter nele as suas delícias. Procurando constantemente unir-se a Deus, estão na via unitiva. O pecado faz-lhes horror, porque receiam desagradar a Deus e ofende-lo; as virtudes atraem-nos, sobretudo as virtudes teologais, porque são meios de se unirem a Deus. E assim a terra Ihes parece um desterro e, como São Paulo, desejam morrer, para irem estar com Cristo

Isto não são mais que breves indicações, que voltaremos a desenvolver mais tarde, em que seguiremos uma alma desde o primeiro estagio, que e a sua purificação, até a união transformadora que a prepara para a visao beatífica.

Dos limites da perfeição na terra.

Quando lemos a vida dos Santos, mormente dos grandes contemplativos, ficamos assombrados de ver a que alturas sublimes se pode elevar uma alma generosa que nada recusa a Deus. A nossa perfeição na terra tem contudo, limites que é mister nao querer ultrapassar, sob pena de recair num grau inferior, ou até mesmo no pecado.

1.° É certo que não se pode amar a Deus tanto como Ele merece ser amado: porque Deus é infinitamente amavel, e, sendo, como é, finito o nosso coração, não O pode amar, nem sequer no céu, senão com amor limitado.

Pode-se, pois, uma alma esforcar por ama-lo sempre mais e mais, e, segundo São Bernardo, a medida de amar a Deus e ama-lo sem medida. Não esqueçamos, porém, que o amor verdadeiro consiste menos em piedosos sentimentos que em atos da vontade, e que o melhor meio de amar a Deus é conformar a nossa vontade com a sua,

2.° Na terra não é possível amar a Deus sem interrupção nem desfalecimento. Pode-se indubitavelmente, com graças de eleição, que não são recusadas as almas de boa vontade, evitar todo o pecado venial de propósito deliberado, mas não toda a falta de fragilidade; na terra não somos jamais impecáveis, como a Igreja proclamou em diversas circunstancias.

A) Na idade média, os Begardos haviam sustentado que "o homem, na vida presente, é capaz de adquirir tal grau de perfeição que se torna absolutamente impecável e não possa crescer mais em graça". Donde concluiam que aquele que atingiu esse grau de perfeição não tem obrigação de jejuar nem orar, porque nesse estado a sensualidade esta de tal modo sujeita ao espírito e a razão, que se pode conceder ao corpo tudo quanto lhe apetecer; já não tem obrigação de observar os preceitos da Igreja nem de obedecer aos homens, nem sequer de praticar os atos das virtudes, o que é próprio do homem imperfeito.

Doutrinas são estas grandemente perigosas, que de fato vão rematar na imoralidade; quando alguém se julga impecável não se exercita ja nas virtudes, dentro em breve é presa das paixões mais ignóbeis. É o que sucedeu aos Begardos; e assim o Concílio de Viena os condenou, com toda a razão, em 1311.

B) No seculo XVII, Molinos renova este erro ensinando que pela contemplação adquirida se chega a tal grau de perfeição que não se cometem mais pecados nem mortais nem veniais. Bem demais veio ele mostrar com o seu exemplo, que com máximas, que parecem tão elevadas, pode alguem andar muito exposto a cair em desordens escandalosas. Foi justamente condenado por Inocencio XI, em 19 de Novembro de 1687; quando lemos as proposições que ele ousara sustentar, ficamos aterrados com as consequencias espantosas a que conduz esta pretensa impecabilidade. Sejamos, pois, mais modestos, não pensemos senão em nos corrigir das faltas de propósito deliberado e em diminuir o numero das faltas de fragilidade.

3.° Neste mundo, não é possivel amar a Deus constantemente, nem sequer habitualmente, com amor perfeitamente puro e desinteressado que exclua todo ato de esperança. Seja qual for o grau de perfeição a que tenha chegado, há obrigação de fazer de tempos a tempos atos de esperança; ninguem pode, pois, de maneira absoluta, ficar indiferente para com a sua salvação. É certo que houve Santos, que, nas provações passivas, momentaneamente se conformaram com a sua reprovação de modo hipotetico, isto é, no caso em que ela fosse determinada por Deus, protestando contudo que nesse caso nao queriam cessar de amar a Deus; sao hipóteses que geralmente se devem por de parte, porque de fato Deus quer a salvação de todos os homens.

Mas podemos, de vez em quando, fazer atos de amor puro, sem pensar absolutamente nada em nós, por conseguinte, sem esperar ou desejar atualmente o céu.

Tal é, por exemplo, este ato de amor de Santa Teresa : "Se Vos amo, Senhor, nao é pelo céu que Vós me tendes prometido; se temo ofender-Vos, não é pelo inferno com que seria ameaçada; o que me atrai para Vós, Senhor, sois Vós, somente Vós; e ver-Vos cravado na cruz, o corpo pisado, nas ansias da morte. E o vosso amor a tal ponto se apoderou do meu coração que, ainda quando não houvera céu, eu Vos amara; ainda quando não houvera inferno, eu Vos temera. Vós não tendes que me dar coisa alguma, para provocar o meu amor; pois que, ainda quando não esperara o que espero, Vos amara como Vos amo"

Habitualmente, em nosso amor de Deus há mistura de amor puro e de amor de esperanca, o que quer dizer que amamos a Deus por Si mesmo, porque e infinitamente bom, e tambem porque é a fonte da nossa felicidade.

Estes dois motivos nao se excluem, pois Deus quis que em O amar e glorificar encontrassemos a nossa felicidade. Não nos inquietemos, pois, desta mistura, e, pensando no céu, digamo-nos somente que a nossa felicidade consistira em possuir a Deus, em O ver, amar e glorificar; então o desejo e a esperança do céu não impedem que o motivo dominante das nossas ações seja verdadeiramente o amor de Deus.

Conclusão

Assim pois, amor e sacriffcio, eis toda a perfeição cristã.

Ora, com a graça de Deus, quem não pode realizar esta dupla condição? Será porventura tão dificil amar Aquele que é infinitamente amável e infinitamente amante?

O amor, que se nos pede não é coisa extraordinaria; e o amor dedicação, e o dom de si mesmo, e em particular a conformidade com a vontade divina. Queres amar, é pois amar; observar os mandamentos por Deus, é amar: orar, é amar; cumprir os deveres do próprio estado para agradar a Deus, é tambem amar; mais ainda, recrear-se, tomar as suas refeições com a mesma intenção, é amar; prestar serviço ao próximo por Deus, é amar. Não há nada, pois, mais facil, com a graça , que praticar constantemente a divina caridade e, por isso mesmo avançar incessantemente para a perfeição.

É certo que o sacrificio parece mais custoso; não se nos pede, que o amemos por si mesmo; basta ama-lo por Deus, ou, por outros termos, compreender que na terra não se pode amar a Deus, sem renunciar ao que é obstaculo ao seu amor. Então, o sacrificio torna-se toleravel, e bem depressa amavel.

Acaso a mãe, que passa longas noites a cabeceira dum filho doente, não aceita jubilosamente as suas canseiras, quando tem a esperança e sobretudo a certeza de lhe salvar a vida? Ora nós, é certo que temos, não só esperança senao certeza de agradar a Deus, de procurar a sua glória, e, ao mesmo tempo, de nossa alma, quando, por amor de Deus nos impomos os sacrificios que Ele reclama.

E não temos nós, para nos sustentar, os exemplos e auxilios do Homem Deus? Nao sofreu Ele tanto e mais que nós para glorificar a Seu Pai e salvar as nossas almas? E nós, seus discipulos, incorporados nele pelo batismo, alimentados do seu Corpo e Sangue, hesitariamos em sofrer em uniao com Ele, por amor dele e com as mesmas intenções que Ele?

E não é verdade que a cruz tem suas utilidades, sopara os corações amantes: "Na cruz está a salvação nos diz a imitação de Cristo, na cruz a vida, na cruz a proteção contra os nossos inimigos, na cruz uma suavidade celeste"

Concluamos pois, com S. Agostinho: "Para os corações amantes não hã trabalhos exessivamente custosos; encontra-se neles até mesmo prazer, como aqueles que amam a caça, a pesca, as vindimas, o negócio... É que, na verdade, quando se ama uma coisa, ou nao se sofre, ou ama-se o sofrimento"

E demo-nos pressa em avancar, pelo caminho do sacrifício e do amor, para a perfeição, pois é para nós um dever.

Fonte: A Vida Espiritual explicada e comentada - Adolfh Tanquerey.

Advento

2011-11-27T08:41:00.000-08:00

Pelo Santo Padre, o Papa Bento XVI

"O novo ano litúrgico é um novo caminho de fé que deve ser vivido junto com as comunidades cristãs, mas também, como sempre, um caminho que dever ser percorrido dentro da história do mundo, para abri-la ao mistério de Deus, para a salvação que vem de seu amor. O Ano Litúrgico se inicia com o Tempo do Advento: tempo maravilhoso em que se desperta nos corações a espera do retorno de Cristo e a memória de sua primeira vinda, quando se despojou de sua glória divina para assumir a nossa carne mortal.”

“O apelo de Jesus no Evangelho de hoje, é um convite salutar para nos lembrar que a vida não tem apenas a dimensão terrena, mas é projetada rumo ao além, como uma plantinha que brota da terra e se abre para o céu. Uma plantinha pensante, o ser humano, dotada de liberdade e responsabilidade, por isso cada um de nós será chamado a prestar contas de como viveu, como utilizou suas capacidades: se as guardou para si ou as fez frutificar em favor do bem dos irmãos.”

“Isaías, o profeta do Advento, reconheceu as falhas do seu povo e disse: Não há quem invoque o teu nome, quem acorde para em ti se apoiar, pois escondeste de nós a tua face, deixaste que, como onda, a força dos nossos pecados nos arrastasse”

“As cidades onde a vida tornou-se anônima e horizontal, em que Deus parece estar ausente e o homem o único senhor, como se ele fosse o criador e o diretor de tudo: as construções, o trabalho, a economia, os transportes, as ciências, a tecnologia, tudo parece depender somente de homem. E às vezes, neste mundo que parece quase perfeito, acontecem coisas chocantes, ou na natureza, ou na sociedade, que nos leva a pensar que Deus tenha se retirado, nos tenha abandonado.”

“Na realidade, o verdadeiro dono do mundo não o homem, mas Deus. O Tempo do Advento chega a cada ano para nos lembrar isso, a fim de que a nossa vida reencontre sua orientação justa, em direção à face de Deus. A face não de um patrão, mas de um Pai e amigo”

Fonte: Radio Vaticana

Oração à Virgem Imaculada

2011-11-26T05:51:00.000-08:00

Beato João Paulo II

Ó Maria!
Eis-nos de novo aos teus pés,
no dia em que celebramos
a tua Imaculada Conceição,

Ó Maria!
Desde o primeiro instante da existência
foste preservada do pecado original,
em virtude dos méritos de Jesus,
de Quem deverias tornar-te a Mãe.
Sobre Ti o pecado e a morte
não tiveram poder.
Desde o momento mesmo
em que foste concebida,
gozaste do singular privilégio de ser repleta
da graça do teu Filho bendito,
para seres santa como Ele é santo.
Por isto o mensageiro celeste,
enviado para te anunciar o desígnio divino,
dirigiu-se a Ti saudando-Te:
«Alegra-Te, cheia de graça» (Lc 1, 28).
Sim, ó Maria, tu és a cheia de graça,
a Imaculada Conceição.
Em Ti cumpriu-se a promessa
feita aos nossos primeiros pais,
primordial evangelho de esperança,
na hora trágica da queda:
«Farei reinar a inimizade entre ti e a mulher,
entre a tua descendência e a dela» (Gn 3, 15).
A tua estirpe, ó Maria,
é o Filho bendito do teu seio, Jesus,
Cordeiro imaculado que tomou sobre Si
o pecado do mundo, o nosso pecado.
O teu Filho, ó Mãe, preservou-Te,
para oferecer a todos os homens
o dom da salvação.
Por isto, de geração em geração,
os remidos não cessam de Te repetir
as palavras do Anjo:
«Alegra-Te, cheia de graça,
o Senhor está contigo» (Lc 1, 28).

Ó Maria!
Do Oriente ao Ocidente, desde o início,
o Povo de Deus professa com fé
que Tu és a toda pura,
a toda santa, a Mãe excelsa do Redentor.
Atestam-no unânimes os Padres da Igreja,
proclamam-no os pastores, os teólogos
e os maiores confessores da fé.
Em 1854, depois, o meu venerado predecessor,
o Pontífice Pio IX, reconheceu oficialmente
a verdade deste teu privilégio.
Como perene memória daquele evento,
foi erigida aqui,
no coração de Roma, esta Coluna,
de onde tu velas materna sobre a Cidade.
A partir de então,
cada ano, nesta tua festa solene,
a Igreja e a cidade de Roma com o seu Bispo
vêm aqui, à «Piazza di Spagna», honrar-Te,
sinal de esperança segura
para todos os homens.
Com este anual acto de veneração
nós professamos querer retornar
ao desígnio originário e eterno
do nosso Criador e Pai,
e repetimos com o apóstolo Paulo:
«Bendito seja o Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo...
Foi assim que n'Ele nos escolheu
antes da constituição do mundo,
para sermos santos e imaculados
diante dos Seus olhos» (Ef 1, 3-4).

Ó Maria!
Tu és a testemunha desta originária eleição.
Guia-nos, ó Mãe, que conheces o Caminho!
A Ti, Imaculada Conceição,
neste dia se confia o Povo de Deus
e a inteira cidade de Roma.
Proteje-nos sempre e guia-nos a todos
pelos caminhos da santidade.

Fonte - AQUI

Igreja Católica - Parte I

2011-11-26T02:26:00.000-08:00

São João da Cruz nos diz:

" Guiemo-nos, pois, pela doutrina de Cristo-homem, de sua Igreja e seus Ministros,e por este caminho, humano e visível, encontraremos remédios para nossas ignorancias e fraquezas espirituais, pois pra todas as necessidades aí se acha abundante remédio"

Fonte: A Fé explicada. - Padre Léo Trese.

*******

O Espírito Santo e a Igreja.

Ao se instruir um possível converso, normalmente se ensina sobre o significado do perfeito amor a Deus, explica-lhe o que quer dizer um ato de contrição perfeita. Ainda que esse converso deva esperar meses até receber o Batismo, não há razão para que viva esse tempo em pecado. Um ato de de perfeito amor a Deus - que inclui o desejo de se batizar-se - purifica-lhe a alma antes do Batismo. Com certeza a alegria de seu coração já é enorme, mas este converso, se aliviará muito mais e se alegrárá tanto quanto , ao receber o sacramento, porque até este momento, não podia ter a certeza de que seus pecados estavam perdoados.

Por muito que nos esforcemos por fazer um ato perfeito de amor a Deus, nunca poderemos estar certos de te-lo conseguido. Mas quando a agua salvífica lhe é derramada sobre a cabeça o neófito passa a ter a certeza de que Deus veio a ele. A paz da alma, a gozosa confiança que esta certeza proporciona, é uma das razões pelas quais Jesus Cristo instituiu uma Igreja visível.

As graças que Ele nos adquiriu no Calvário, podia te-las aplicado a cada alma direta e invisivelmente, sem recorrer a sinais externos ou cerimonias. No entanto, como conhecia a nossa necessidade de uma segurança visível, preferiu canalizar as suas graças através de símbolos sensíveis.

Cristo instituiu os Sacramentos, para que pudéssemos saber: quando, como e que espécie de graça recebemos. E uns sacramentos visíveis necessitam de um agente visível no mundo, que os guarde e distribua. Este agente visível que é a Igreja instituída por Jesus Cristo.

A necessidade de uma Igreja não se limita, evidentemente, à guarda dos sacramentos. Ninguém pode querer os sacramentos senão os conhece. Como ninguém pode crer em Cristo se antes não lhe falaram dEle. Pra que a vida e a morte de Cristo não sejam em vão, tem que existir uma voz viva no mundo que transmita os ensinamentos de Cristo através dos séculos. Deve haver uma voz audível, deve haver um porta-voz visível, cuja autoridade todos os homens de boa vontade possam reconhecer. ...e tem!

Conseqüentemente, Jesus fundou a sua Igreja não só para santificar a humanidade por meio dos sacramentos, mas, antes de tudo, para ensinar aos homens as verdades que Jesus Cristo ensinou, as verdades necessárias à salvação. Basta um momento de reflexão para nos darmos conta de que, se Jesus não tivesse fundado uma Igreja, até mesmo o nome de Jesus Cristo nos seria hoje desconhecido.

Porém, não nos basta ter à nossa disposição a graça dos sacramentos visíveis da Igreja visível, nem nos basta ter a verdade proclamada pela voz viva da Igreja docente. Precisamos também saber o que devemos fazer por Deus; necessitamos de um guia seguro que nos indique o caminho que devemos seguir de acordo com a verdade que conhecemos e as graças que recebemos.

Da mesma maneira que seria inútil para os cidadãos de um país ter uma Constituição se não houvesse um governo para interpreta-la e faze-la observar mediante uma legislação adequada, o conjunto da Revelação cristã precisa de uma instância que o interprete de modo apropriado.

Como fazer-se membro da Igreja e como permanecer nela? Quem pode receber este ou aquele sacramento, quando e como?

Quando a Igreja promulga as suas leis, responde a perguntas como essas, cumprindo sob Cristo o seu terceiro dever, além de ensinar e santificar: governar.

Conhecemos a definição clássica da Igreja como a" congregação de todos os batizados, unidos na mesma fé verdadeira, no mesmo sacrifício e nos mesmos sacramentos, sob a autoridade do Sumo Pontífice e dos bispos em comunhão com ele”.

Depois continuamos

31 - A Resposta Católica: "Missas Inculturadas"

2011-11-25T05:36:00.000-08:00

Pela verdadeira compreensão da Santa Missa e sua sacralidade tão maravilhosa.

Vale a pena ouvir.

Chesterton

2011-11-24T09:13:00.000-08:00

" Por duas vezes mais, o Cristianismo chegou exatamente com a resposta que eu procurava. Eu tinha dito: " O ideal deve ser imutável". E a Igreja respondeu: " O meu é literalmente imutável, pois já existia antes de qualquer coisa".

E eu disse depois: " Esse ideal deve ser artisticamente combinado, como uma pintura". E a Igreja respondeu: " O meu é literalmente uma pintura, pois conheço quem o pintou".

Fonte: Ortodoxia - pag 151

A Igreja de Jerusalém: Ascensão e Queda

2011-11-23T10:04:00.000-08:00

Por Georges Suffert

1- Introdução
2- Jesus ou Aquele que precedeu a Igreja
3- A estratégia inicial dos Apóstolos

Já será uma Igreja? Sim, sem dúvida nenhuma.

Só que a palavra ainda não existe propriamente. Igreja, "ecclesia" (em grego: ekklesia), significa "assembléia". O sentido atual não vai demorar a aparecer: será utilizado para designar cada uma das comunidades cristãs. Haverá as Igrejas de Jerusalém, da Galiléia, de Antióquia etc. Mas todos os cristãos terão, desde os primeiros anos, a sensação de pertencer a uma só Igreja. Não há melhor prova que as epístolas de Paulo: elas se dirigem a esta ou àquela comunidade; levam em conta os problemas que estas enfrentam. Mas são válidas para todos os cristãos.

A Igreja de Jerusalém, de certa maneira, será a matriz do que a Igreja se tornará.

Sem dúvida, por volta dos anos 35-37, ela se compõe essencialmente de judeus convertidos. Primeiro, porque são eles que ouvem os sermões dos primeiros apóstolos. Depois, porque Tiago é o chefe dessa comunidade. Ele não tocava em bebidas alcoólicas, recusava-se a se barbear. Aliás, comia muito pouco e quase não saía do Templo. Era ali que recebia os cristãos, e também os judeus. Tanto aqueles quanto estes, por mais espantoso que possa parecer, respeitavam-no. Tudo indica que houve, durante os primeiros anos, uma pré-Igreja judaico-cristã da qual Tiago foi o chefe.

Isso não dura muito. Essencialmente porque o grupo vai se desagregando.

De um lado, os judeus - fariseus na maioria - que não pretendem questionar novamente suas práticas religiosas. Do outro, os convertidos ao cristianismo nascente. Eles querem permanecer judeus. São fiéis às regras aprendidas desde a infância; tentam conciliar a antiga fé com a nova. Esse esforço não tem a mínima chance de dar certo: se Jesus é o Filho de Deus, se é o Messias, se ressuscitou, a fratura com o judaísmo é inelutável. Enfim, há os helenistas: são judeus da diáspora, que falam grego ou já evoluem na cultura pagã greco-latina.

É a primeira vez que os encontramos. Eles terão um papel decisivo, mas não têm consciência disso.

Quem são os helenistas? Mulheres e homens que falam grego. Uns conhecem o aramaico, mas normalmente não se expressam na língua que foi a de Jesus. Entre eles, há judeus e não-judeus. Estes são os primeiros não-judeus a aderir ao que será o cristianismo. Eles não estão muito à vontade na comunidade de Jerusalém. Terão sido expulsos, escolhido uma espécie de exílio próximo? Nunca se saberá. Na maioria, voltarão a ser encontrados em Antióquia, que será o primeiro melting pot do cristianismo das origens.

Sem dúvida, outros homens participam dessa comunidade em Jerusalém. Essênios, provavelmente. Até hoje, eles são um enigma para nós. Os essênios são uma comunidade judaica ascética, rompida com o partido saduceu - julgado corrompido pelos hábitos do século - e com o ocupante romano. Essa comunidade se refugiou no deserto da Judéia, perto do mar Morto. Desapareceu na época da guerra contra Roma, em 70 d.e. Era contemporânea dos cristãos, com quem vivia lado a lado; porém parece que as duas comunidades se ignoravam. Os essênios nunca são citados, nem nos Evangelhos nem nos Atos. Esperava-se que os famosos manuscritos do mar Morto esclarecessem o mistério. Pois aumentaram. Obviamente, Jesus e seus discípulos muitas vezes formulam idéias ou julgamentos que se encontram com as inspirações essênias

Sem dúvida houve contatos. João Batista, entre outros, sabia da existência dos essênios. Ele pregava e batizava a alguns quilômetros do local onde eles viviam: Qumran. Mas até aqui não sabemos mais sobre isso.

Não se pode negar que os helenistas, que abandonaram Jerusalém, deixaram vestígios por toda parte. Alguns devem ter ingressado na comunidade galiléia; mas esta desaparecerá na época da guerra. Outros se instalam em Damasco onde vivem, desde 37, cristãos que os acolhem. Eles logo terão uma certa importância. É em Damasco que Saulo, em 38, vem perseguir os cristãos. É nesse mesmo ano que ele se converte.

Finalmente, foi na sinagoga de Damasco que Paulo pregou pela primeira vez.

Outros ainda tentam se implantar nas cidades da costa: Cesaréia, Jaffa, Gaza são mencionadas nos Atos. Estes se afastam da zona aramaica - o aramaico é uma língua popular, derivada do antigo hebraico, que se torna progressivamente uma língua religiosa. Eles pregam em grego nas cidades onde se fala essa língua.

A propósito da conversão de Cornélio, centurião romano, Pedro intervém: "Não se pode recusar o batismo a um homem que se converteu sinceramente à fé de Jesus." Já está aí colocado, em duas linhas, o problema que vai dividir a pequena Igreja das origens.

Antióquia, enfim. Antióquia vai se tornar o centro do cristianismo grego. É uma cidade importante onde se misturam judeus, gregos, cipriotas, romanos. No porto, trocam-se mercadorias, idéias, deuses. A comunidade cristã tem importância suficiente para que os apóstolos enviem Barnabé a fim de entrar em contato com esse grupo distante e a princípio meio exótico. É na mesma época que Pedro faz uma viagem análoga a Samaria. Portanto, desde então, os principais apóstolos viajam.

Estamos em 42.

Nesse ano, há dois acontecimentos. O primeiro: surge o termo cristão. Designa os partidários de Christos. Para as autoridades romanas, trata-se de uma qualificação política. Christos designa para eles os membros de um grupo messiânico, talvez distinto dos judeus, e que assume certa importância na região. Ora, estamos sob o reino de Claudio (41-54), sucessor de Calígula.

O segundo acontecimento é a aliança entre Barnabé e Paulo.

Barnabé é um personagem respeitável na Igreja. Paulo é apenas um judeu de nascimento gozando da cidadania romana. Passou três anos, sobre os quais pouco se sabe, numa aldeia perto de Damasco. É provável que ele tenha ouvido, nesse período, um sermão de origem essênia. Encontraremos vestígios disso em suas epístolas. Em 41, ele foi a Jerusalém, viu Pedro e o outro Tiago. Quase não lhe dão ouvidos. Desconfiam dele. Paulo não insiste e vai para Tarso, sua cidade natal.

O lance genial de Barnabé é ir procurá-lo. Conhece-o um pouco; sem dúvida pressentiu sua inteligência. Ouviu falar muito nesse judeu romano singular que se converteu. Foi aliás Barnabé que o apresentou aos outros apóstolos. A amizade deles será profunda, mas um dia será interrompida, veremos por quê.

O que eles se disseram, nunca saberemos. Seja como for, Paulo aceita seguir Barnabé. Morarão um ano juntos em Antióquia. Esta cidade se torna:, a partir de então, o verdadeiro centro do cristianismo. Em 44, os dois voltam a Jerusalém. É sem dúvida nessa data que obtêm de Pedro a autorização de ir para a Ásia Menor, depois de embarcar para Chipre, a primeira escala em direção ao mundo do Ocidente. João Marcos irá acompanhá-los. Ele é chegado a Pedro: é uma indicação.

Desconfia-se um pouco desse Paulo que diz, também, ter visto Cristo. Será para ter o direito de participar do colégio dos apóstolos? Barnabé aceita essa afirmação? Sim: a melhor prova é que ele acompanhará Paulo durante anos; não, pois um dia abandonará o amigo. Paulo é um tanto incômodo. Mas é ele que vai acelerar o movimento.

Fonte: Tú es Pedro

Depois veremos: A irrupção de Paulo

Assuntos de Família

2011-11-22T08:08:00.000-08:00

Por Scott Hann

Em seguida à Oração Eucarística rezamos o Pai-nosso, a oração que Jesus nos ensinou. Nós a encontramos nas antigas liturgias e ela deve ter um sentido mais fecundo para nós no contexto da Missa - e, em especial, no contexto da Missa como céu na terra.

Renovamos nosso Batismo como filhos de Deus , que chamamos "Pai nosso".

Tendo levantado o coração para o alto, estamos agora no céu com Ele. Ao celebrar a Missa, santificamos seu nome. Ao unir nosso sacrifício com o eterno sacrifício de Jesus, vemos feita a vontade a vontade de Deus "assim na terra como no céu". Temos diante de nós Jesus, o "pão nosso de cada dia" e este pão vai perdoar "nossas ofensas", porque a sagrada comunhão apaga todos os pecados veniais. Conhecemos, portanto, a misericórdia e por isso mostraremos misericórdia, ao perdoar "os que nos ofenderam". E pela Sagrada Comunhão, obteremos nova força para vencer as tentações e o mal.

A Missa realiza perfeitamente o Pai-Nosso, palavra por palavra.

Nunca é demais ressaltar a relação entre "o pão nosso de cada dia" e a hóstia eucarística diante de nós.

Em seu clássico ensaio a respeito do Pai-nosso, o biblista padre Raymond Brown demonstrou que esta era a admirável crença dos cristãos primitivos: "Há, então, boa razão para ligar o maná veterotestamentário e o pão eucarístico neotestamentário com a súplica...Desse modo, ao pedir ao Pai:' O pão nosso de cada dia nos dai hoje', a comunidade empregava palavras diretamente ligadas à Eucaristia. E por isso, nossa liturgia romana não está longe do sentido original da súplica ao fazer o pai-nosso introduzir a comunhão da Missa".

Assim começa o "rito da comunhão" e não devemos deixar de notar a força da palavra comunhão.

No tempo de Jesus, a palavra (Koinonia, em grego) era usada com mais frequência para definir um laço de família. Com a comunhão, renovamos nossos laços com a família eterna, a Família que é Deus e com a família de Deus na terra, a Igreja.

Expressamos nossa comunhão com a Igreja no sinal da paz. Nesse gesto antigo, cumprimos a ordem de Jesus para nos reconciliar com nosso irmão antes de nos aproximar do altar (veja Mt 5,24).

Nossa oração seguinte, o "Cordeiro de Deus" recorda o sacrifício pascal e a "misericórdia" e a "paz"da nova Páscoa.

O sacerdote, então, parte a hóstia e a eleva - "um cordeiro, que parecia imolado" (Ap 5,6) - e proclama as palavras de João Batista: "Eis o cordeiro de Deus (Jo 1,36).

E só podemos responder nas palavras do centurião romano: "Senhor, eu não sou dígno de que entreis em minha morada; mas dizeis uma só palavra..." (Mt 8,8).

Em seguida, nós O recebemos em comunhão. Recebemos Aquele que louvamos no Glória e proclamamos no Credo! Aquele diante de quem fizemos nosso juramento solene! Aquele que é a nova aliança esperada durante toda história humana!

Quando Cristo vier no fim dos tempos, ele não terá uma só gota de glória a mais do que neste momento, quando o consumimos todo.

Na Eucaristia recebemos o que seremospor toda a eternidade, quando formos levados ao céu para nos juntarmos à multidão celeste no banquete das núpcias do Cordeiro. Na sagrada comunhão, já estamos lá. Isso não é metáfora. É a verdade metafísica nua e crua, calculada e exata que Jesus Cristo ensinou.

Vocês Foram Enviados ao Céu.

Depois de tanta coisa, a Missa parece terminar de maneira inesperada - com uma benção e "A missa terminou. Ide em paz e o Senhor vos acompanhe"

Parece estranho que a palavra "missa" venha dessas apressadas palavras finais: Ite, missa est (literalmente: "Ide, a prece foi enviada à Deus).

Mas os antigos entendiam que a Missa era um envio.

Essa última linha não é tanto demissão quanto comissão. Unimo-nos ao sacrifício de Cristo.

Saímos agora da missa a fim de viver o mistério, o sacrifício que acabamos de celebrar por meio do esplendor da vida comum no lar e no mundo.

Fonte: O Banquete do Cordeiro (Veja aqui)

Veremos depois: A Revelação do Céu

Oração de São Bernardo e o poder da Virgem Santíssima

2011-11-22T05:24:00.000-08:00

«Se se levantam as tempestades das tentações, se vos encontrais no meio dos escolhos das tribulações, erguei os olhos para a estrela do mar, chamai a Maria em vosso auxílio;

Se sois sacudidos à mercê das vagas da soberba, da ambição, da maledicência, da inveja, olhai para a estrela, invocai a Maria.

Se, perturbados pela grandeza dos vossos crimes, confusos pelo estado miserável da vossa consciência, transidos de horror com o pensamento do juízo, começais a soçobrar no abismo da tristeza e do desespero, pensai em Maria.

No meio dos perigos, das angústias, das incertezas, pensai em Maria, invocai a Maria. A sua invocação, o pensamento dela não se afastem nem do vosso coração, nem dos vossos lábios; e, para obterdes mais seguramente o auxílio das suas preces, não vos descuideis de imitar os seus exemplos. Seguindo-a, não vos extraviais; suplicando-a, não desesperais; pensando nela, não vos perdeis. Enquanto Ela vos tem de sua mão, não podeis cair; sob a sua proteção, não tendes nada que temer; sob a sua guia, não há cansaço; com o seu favor, chega-se seguramente ao termo»

Te Deum

2011-11-21T15:56:00.000-08:00

Louvo a Deus pela vitória alcançada - o inimigo de Deus foi escarnecido!

Eis o triunfo de Deus, da qual me regozijo juntamente com os anjos, os santos e a Virgem Santíssima, que sempre vence as batalhas!

O Breviário.

2011-11-19T14:56:00.000-08:00

Por Padre Leo Trese

10,30

Enquanto me preparo para recitar a Hora Média, penso que tem muita razão os que chamam o Breviário de "minha esposa".

Há uma lua de mel logo depois do diaconato, quando o recém-ordenado e o Breviário são praticamente inseparáveis e dizemos com um fremito de orgulho: "Tenho que ir rezar o Breviário".

Depois chegam o sacerdócio e esses anos friamente realistas em que o lemos todo de enfiada, numa corrida contra-relógio para recitar o final junto com a s últimas badaladas da meia-noite.

E então o Opus Dei se transforma em Onus diei (a Liturgia das Horas é chamada de opus dei, obra de Deus. - onus diei peso ou carga do dia) e deseja-se secretamente que venham os de Roma fazer o trabalho de um sacerdote americano, ao menos durante uma semana.

Vem mais tarde os anos da maturidade e dos cabelos grisalhos, em que esse sócio, vestido de negro e ouro, se converte num companheiro reconfortante e mesmo amado, em que existe uma verdadeira afeição no ósculo que lhe damos quando nos erguemos do genuflexório, com os joelhos rangendo por causa do reumatismo.

Finalmente, chega um dia em que o sacerdote já não pode ler mais; o Breviário está ali, junto da sua cama, como um silencioso companheiro que o conforta enquanto ele se debilita cada vez mais. E quando o sacerdote vai repousar eternamente, nenhum vestido de viuva é tão comovente como as páginas amareladas e gastas do livro que deixou atrás de si.

Mas os anos do meio foram os mais duros. Foram duros porque eu os tornei duros.

Foram difíceis porque me deixei arrastar por essa heresia vulgar de antepor o trabalho à oração e pela minha desordem juvenil. Não tinha estabelecido um horário com momentos fixos para as coisas essenciais. Desperdiçava as horas do dia como um perdulário desperdiça o seu dinheiro; e me preocupava com o preço.

Havia, além disso, a dificuldade da lingua. No colégio, ensinaram-nos tão bem a lingua de Cícero e de Santo Agostinho que ainda hoje tremo quando um rapaz se aproxima de mim e me pergunta: "Padre, como é que se traduz esta frase?"

Mas o transcrever do tempo trouxe-me, se não sabedoria, pelo menos hábitos de ordem.

Assegurava-me um sábio diretor de retiros que, ao recitar o Ofício divino, eu era o porta-voz do Corpo Místico e que a Ecclesia orans - a Igreja que ora - era quem suplicava a Deus através de mim, sem levar em conta o grau de compreensão com que lia. Fez-me entender também o mérito da obediência, um mérito que cresce com a dificuldade do dever a cumprir. Pouco a pouco, diminuiu a minha relutância.

Mas houve outros fatores que me ajudaram a riscar o Ofício divino da lista dos meus adversários. Convenci-me de que há certas coisas que são incompatíveis com a oração: o rádio por exemplo. Compreendi com certa facilidade que era pouco menos que pecaminoso querer rezar durante a transmissão de um jogo de futebol ou enquanto o último noticiário bloqueava toda a comunicação com o céu.

Apesar disso, durante muito tempo achei que uma música suave ajudava, até que pude verificar que mesmo uma música suave absorve um mínimo de atenção - que roubamos a Deus.

Mais adiante, durante certas reuniões com a minha família ou em outra casa paroquial, cheguei a abandonar a conversa ou o jogo de cartas e retirar-se para a sala contígua, disposto a acabar a leitura do Breviário.

A vozes, as piadas e os risos soavam claramente aos meus ouvidos, de modo que não perdia nada. Nada, a não ser o mérito de uma oração sincera. Por uma graça imerecida, compreendi finalmente que tinha que reservar um tempo fixo para essa leitura, um tempo em que nada a não ser uma emergencia me perturbasse, um tempo que me permitisse terminá-la antes do anoitecer.

Por isso, atualmente rezo o Ofício das leituras e as Laudes antes da Missa, a Hora Média às 10,30 ou pelo menos antes do almoço; as Vésperas sempre antes do jantar, e as Completas antes de recolher-me. Há ocasiões em que as circunstâncias exigem um reajustamento, mas, para que haja exceções, é necessário que haja primeiro uma regra.

Com todas estas reflexões, não rezei ainda a Hora Média. Abro o livro resolutamente. Faz hoje um desses maravilhosos dias de primavera que nos convidam a viver. Porei o maior cuidado nos versículos que exprimem esse estado de espírito: Exultai, justos no Senhor! .

Há outros dias (que deveriam ser mais) em que me inclino para a penitência; então procuro frases como: Por vossa imensa bondade, apagai, Senhor, a minha culpa.

E outros em que me sinto agradecido, talvez pela conversão de um grande pecador ou (sejamos sinceros) por ter recebido um estipendio mais generoso: adquirem então especial significado para mim determinados versículos como: Bendiz, ó minha alma, ó Senhor e, do fundo do meu coração, o seu santo nome.

É uma tolice recitar o Ofício de acordo com os estados de animo, mas não há dúvida de que assim fixo o espírito e dou mais vitalidade à oração, detendo-me, aqui e acolá numa palavra ou frase que corresponda aos meus sentimentos atuais.

Bem , Senhor, aqui estou eu, o inculto Léo, que vos fala em nome da Igreja universal. É admirável ver como Vos contentais com tão pouco Senhor.

Talvez seja por causa disso que vou fazer com que alguma alma se salve na Rússia ou alguém na minha paróquia se veja livre de uma tentação.

Fonte: Vaso de Argila

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